第四晚講 廢除大小乘教
今晚講的是佛革除四十餘年之立言， 此事說之不易， 需用一適合的手段為步驟，才能揭幕。說起來頗覺麻煩，不說卽不知，且略說其梗概。當佛將欲宣佈出世立意時，居靈鷲山，與一萬二千大阿羅漢，八萬餘大菩薩，幷有若幹百千萬億人天鬼神，亦同集會於山中。是時佛為諸來大衆，說無量義經，說完之後，仍就座而坐，卽入禪定名無量義三昧。佛神力雨花，動地，大衆驚喜，良久之間，佛之眉間『白毫相，』（三十二相之一）放出一道大光，向東直照，計世界有一萬八千之多，橫照卽不知幾許世界，如是橫直，所有被照之世界，一切的一切，若凡若聖，若因若果，若好若醜，完全現露。在會大衆，無不了了目擊耳聞，然皆不知因何而現，這些奇特之相？會內有一位慈氏菩薩，亦覺甚奇，必有要故，但不能自測，因欲預知故，恭恭敬敬的作禮，問妙吉祥菩薩。而吉祥菩薩幷不客氣，亦不推諉，一力擔承答之。言如我所知『今佛將欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。』雖然說了幾句大法，未足作為了事，次作詳細的解答，廣說往古故事，以作今日的證信。往古之日月燈明佛，亦是說完無量義後，入三昧，卽雨花動地，放毫相光，亦照東方，同是一萬八千世界之遠，亦是大衆分明見了一切。佛從三昧起卽說妙法蓮華經，歷六十小劫，今釋迦世尊，亦必定出定，說法華經，各人當恭敬合掌，一心善聽。吉祥菩薩答完之後，佛從三昧起，先對舍利弗讚歎諸佛智慧，及自證佛果功德，廣如第一晚詳說。舍利弗等，聞佛如是大歎特歎，不唯其中所歎之智慧，甚深微妙，不能知其少許，簡直究竟為何因何緣而歎亦不知。亦斷不能說，絕無緣故，作無用之歎，追憶妙吉祥之言，謂佛必說大法，莫非就此歎佛智，為大法乎？若爾者，此大法有何用哉？吾人旣不能明，而佛亦不許可人明，如云，三乘人皆不能測知，豈非與吾人無涉耶？又妙吉祥在前亦曾說過去云，『諸求三乘人若有疑悔者，佛當為除斷，今盡無有餘。』今反增吾人無限疑惑，吾當力追此事，勿輕放過。於是舍利弗，挺起精神，慇慇懃懃，懇請分明詳說其意。佛不答，反云不須說。舍利弗再請，佛亦不答。舍利弗不肯中止，無論如何決求佛說，由舍利弗三請後，佛諾許之，幷誡善聽云云。開始首句作如是說：舍利弗，『諸佛隨宜說法，意趣難解。』以上經過諸多煩瑣，意在說此，此中十個字除諸佛二字，尚有八字，此八個字，為妙法蓮華經的頭腦，一部法華經，以此為根本，是以首先提起，然後逐漸解釋下去。佛雖提起此句，猶恐大意者悞會，在未解義之前，先解其語，（語卽文）佛自徵釋云，『所以者何？我以無數方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法。（釋隨宜說法四字）是意非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。』（釋意趣難解四字）佛釋明我自成佛以來四十餘年，處處宣說大小乘教，是方便說，非真實說，方便約智慧力，佛之方便智，一時在一處，能對千萬億衆生，假使個個根性不同好樂各異，佛觀其機宜，宜於何法令其受益，能一時普徧隨宜為說，所謂佛以一音演說法，衆生各各自得解。當知隨宜說法，是佛十八不共法中之口業隨智慧行，一口能說無邊言詞，能詮無邊法門，以逗衆機。佛身亦復徧現於衆前，各各自見為我說法，不為別說，名隨宜說法。所說之法式分十二分，名十二部，今文中譬喻是一部，因緣是一部，略去餘部不提，十二部為權教大乘，小乘只有九部，今總括三乘教，皆名方便隨宜教。正演法時意在一乘，佛為大事出世，念念不忘，念念欲說一乘。可惜未有機受，故云意趣難解，難解二字，是已經提出，佛別有用意，試令其猜度，無論如何用盡心力，亦不能猜中，故云唯有諸佛乃能知之。若說破之後，任何人都可知，別無秘密，就是意在一乘，不在三乘，三乘法是就三乘機，乃一時之方便設施，終歸要開除。復次當知「隨宜說法」四字，是開權根本，「意趣難解」四字，是顯實根本，若知方便隨宜，雖受深法證果亦無用。若知別有意在，可注意下文，經云，『所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。』廣如第一晚所講，此不再述，其中依經來說其文甚長，有一句要語是這樣說：『如來但以一佛乘故，為衆生說法，無有餘乘若二若三。』此是顯實及開權，最是顯明。又云『十方世界中，尚無二乘，何況有三。』此更顯明，開除權教，因本無餘乘故。又云，『無有餘乘，唯一佛乘。』三乘權教，確出於不得已，十分勉強方便設施。因衆生五濁垢重，障一乘善根，不能通利，何能解佛之智慧。又觀衆生往昔，習有三乘因緣，就其各人接近之善根，按其程度，一一施以臨時智慧，洗滌其五濁，輕重二種塵垢，為二種小乘人垢重故說小法，令得涅槃。為大乘人垢輕故，說大乘佛法，令得各種功德。佛雖一度作廢權之說，而小乘中，只得舍利弗，一人生信解，收效極微。舍利弗解後，心生歡喜，深知以前之證小果為誤，大起悔過之心，向佛陳說種種經過。經云，『今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有，所以者何？我昔從佛聞大乘法，見諸菩薩，受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。』言以前感傷，今日開除三乘，彼此一律作廢，有何分別大乘可成佛，小乘不能成佛的話。要成佛只有一乘為真，此是悔昔日苦惱愚癡，表示領受開權顯實之意。又云，『世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等同入無為法性，云何如來，以小乘法而見濟度？』舍利弗分別最大，懷疑佛心有偏，彼此同是出世，求於涅槃無為法，因何菩薩成佛，獨我不許成佛，只許成阿羅漢，真莫名其妙？『是我等咎，非世尊也。』此正知自悔，歸咎於己，豈佛之偏乎？佛雖以一音隨宜而說，亦許別人共知，故舍利弗聞佛教菩薩。『所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。』舍利弗今日深知昔日之錯，說明理由，只是自己未有菩提種子在前，故佛不為說大乘。倘能成就大乘因緣者，佛亦必教我大乘，由大乘脫離三界。『然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。』當日不知是權宜之設，以為確有此事，糊糊塗塗，如痴狂一般，如餓者不擇粗細，見食即如狼似虎。『世尊，我從昔來終日竟夜，每自尅責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』舍利弗一向怪佛及己，畫夜不分，因他是阿羅漢，無須睡眠，亦不修行，只有分別大乘小乘，心極不滿，今日盡將一肚障礙付之東流，一心一德向一乘佛道，安樂極矣。又決知往昔以來，是一乘真正大菩薩，由佛往日一乘之口所說故，又知從昔一向是從一乘法化生的，又知往昔所修一乘菩薩行，必有大成就，必得佛法少分，或半分，或過半分，或多分，此等功行雖忘，而實未曾絲毫有失。且看舍利弗，如此深深的表示，領受佛旨，真不可多得。又舍利弗之深表信解，亦有來歷，試述之於下，佛曾在前作如是說過，『諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難，譬喻優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時至乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚希有，過於優曇華。』舍利弗讚歎不止發一言，發一言已是供養三世佛，已過優曇華，發多言可知。佛亦知佛利弗，能在先信受，故初呼之。舍利弗旣信解，佛授其記，將來成佛號華光如來。更有少部分天人及四衆，因見舍利弗受記作佛，此事可靠，即亦隨喜信解，廻向佛道，從此告一段落，是為廢除大小乘教之好結果。吾人應知，我們雖處今日佛法衰落的時代，能有機會知此消息，亦是不幸中有大幸也，慎勿當面錯過，時代雖離佛世二千五百年，佛之正法幷無新舊之分，論根性或有利鈍，論福慧或有深淺，論信心即無種種差別。佛在世時之人，對此種教義，亦只是信佛語，解佛語，並未解其義。如經云，『汝舍利弗尚於此經以信得入，况餘諸聲聞，其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。』又妙吉祥菩薩在先亦說過『今佛世尊，欲令衆生，咸得聞知，一切世間，難信之法，故現斯瑞。』可知此事只論信解佛語便是。吾人無論聞何等偽教，亦不過起信心去受為止，亦未見阿誰有何修證，旣然信邪偽亦是信，不如信仰一乘為穩當，同是用信心故，比况有人立心入山担柴，已得柴，後忽見有炭，便捨柴担炭，次見銅便捨炭担銅，次見銀便捨銅担銀，後見金便捨銀担金，此人有智能捨劣取勝，為佛徒亦應如是，先雖受邪師所惑，深信邪言，深受邪法不欲刻捨，若遇正法，應捨邪受正，此為智者，今能信此說，佛為大事出世，我是一乘人，應信應受，當下一念信起時，立刻即名一乘大菩薩，因以前，曾從佛親近四萬億諸佛故，每見一佛，聞一乘法不同，進修不同，可知吾人從佛口生，從法化生，得佛法分在前，此就是金，應担此金。尊重自己吧！第四晚講廢除大小乘教已完，明晚再講廢除理由。