妙法蓮華經卷第一
序品第一
此品為法華經作序，先由佛放光照東方萬八千土，顯現無量境界，凡聖差別，由彌勒問文殊，文殊答已曾於過去無量劫日月燈明佛所見如此事，便說法華經，今釋尊亦當不在例外，此事以問答為重要性，以此序令彼未聞法華前，知法華之尊重，意在為正宗作先導。
全經分三大分，序分佔一品，序者序其事由，品者文字類別。
正宗分佔八品
流通分佔十五品
如是我譯，一時佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘衆，萬二千人俱，皆是阿羅漢。
佛在世時說經，並無文字筆記，故諸經皆以我聞為首，本經內容雖特別，開首語仍如諸經，譯與聞同，先序佛與阿羅漢在山中事，此乃結集本經負責人之報告也，如現代集團開會記錄一般，王舍城耆闍崛山指地點，一時指時間，萬二千人是出席人數，主席是佛，我是紀錄之人，如是二字乃所紀錄之事，卽全經自始至終也，大比丘是出席人之身份，阿羅漢乃出席人之資格，諸經作我聞如是，或聞如是，我聞一人說或聞千萬人說，由聞者錄之成為文字方有此本，總之輾轉傳聞謂之聞，我字不可指定誰人，除佛世聽經者對人說之外，該第三者（聞者）可以云如是我聞，今直接用譯者，負責翻經，故作如是我譯。
佛（說者）第一人，聞佛說者第二人，此人對第三者說，此第三者對第四者說，此後輾轉對其他人說，皆可自謂如是我聞，往後則無數人聞，譯則不然，讀者亦不然，今吾人唯憑依經文，若此經須假託他人說者，唯有託羅什法師，由彼譯故，若無什師譯之而載以文字，則縱有傳聞亦不能流傳至今，何有此完整之經，全經内容，其中有可見境，有可聞境，眼見境者唯在釋尊座下所聽過而說者，以一人為單位，聞則全靠其人之信仰及記憶力所說出為傳聞，而此個說如是我聞之人，甚有價值，卽什師所譯尚未有如此資格，從前不用文字時唯有輾轉傳聞，彼凡對人說者皆謂如是我聞，一時者指佛與大比丘等各般聽衆在一處同時開會，故曰一時，佛，譯義為覺者，乃最高之覺者，卽無上正等正覺者，覺是無師智，自然智，後得智現前，修學時是有師，至證果時此智非由師教而得，此智現前名為一切智人，菩薩所有之智是因中花報，此佛之後得智是果報，自然成佛道方得，權教佛與實教佛皆同此名字，名同而因果不同，權佛依三大阿僧祇劫修六度福慧具足，覺知十法界境，依正因果進止，一一皆能了知，有一切智，無所不知，但不可如中國沿習解作「自覺覺他覺滿」自覺是自修不是佛，覺他是教他修亦不是佛義，覺滿者從自覺覺他而來，除自覺與覺他無滿可言，則滿字無地位矣，自覺覺他之說出阿毘曇論，中國人沿此加多一句覺行圓滿，以為彌補，殊不知自暴其漏而已，實教佛則修無量阿僧祇劫一乘實行，自然得菩提現前為最高覺者，一乘實教能起一乘人之因緣，一切菩薩皆不能有此覺，唯實教佛乃能究盡。
王舍城在摩竭陀國境，頻婆娑羅王所在之處，城外有山名耆闍崛，譯云靈鷲山。
比丘乃出家男子之通稱，阿羅漢譯云應供，謂應受一切人天之供養，人天縱有福皆是有漏，阿羅漢為無漏人，故堪為人天福田，是應世聖人，由人而成聖果，此是小乘名目，有四階級，復有四向，共為八種聖賢，以阿羅漢為極果，比丘通於凡聖，未證阿羅漢，不能稱僧寶，若依法華經，皆不必以阿羅漢為福田，此時尚未開權，故仍如是說，以下歎阿羅漢之德。
諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
漏卽煩惱，凡夫具足煩惱，一乘菩薩墮落亦具足煩惱，同是凡夫境界，諸漏者煩惱多故，漏者如漏器盛水不穩，逮得己利卽全得個人利益圓滿，彼不復利人，亦不成佛，利字是其目的，三明，六通，八解脫等皆是利之功德，心得自在即得此功德，諸漏已盡是消極利之圓滿，逮得己利是積極圓滿，此為叙聲聞衆，初由聞佛說四諦之利害，便取其利而捨其害，斷集諦之害，得滅諦之利，斷集證滅，則盡諸有結，有者三有，或云二十五有，結卽煩惱，束縛之義，心得自在亦慧得自在，此讚阿羅漢之好處，此下於萬二千人中列二十二名。
其名曰，阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿㝹樓䭾，劫賓那，憍梵 波提，離婆多，畢陵迦婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是衆所知識大阿羅漢等。
此二十二人為聲聞之上首。阿若譯無知，無所不知。有云知無，謂知到小乘境界空無之理，又云憍陳那，是其姓氏，此人是釋尊王宮之眷屬。
摩訶迦葉，卽大迦葉。迦葉是其姓，譯曰大龜氏，因其先祖學仙時有大龜出現之瑞。又名飲光，因其先祖身有光，其本身亦有光，此人原是大富翁，捨家乞食者。
優樓頻螺迦葉，譯云木瓜林，伽耶迦葉譯云城，那提迦葉譯云河，三人原是三兄弟，是外道頭目，今仍沿用其名，中國人興改別字，佛教人興宗派，印度無此，多沿用舊名， 更為出名，雖存外道名，而來佛教則融化。
舍利弗，依母得名，母名舍利，弗譯云子，又云舍利子。
大目犍連，是其姓，名拘律陀，又名採菽氏，其母禱細豆樹而生，故名採菽。
摩訶迦旃延，譯曰文飾，因其多文巧飾故。
阿㝹樓䭾，譯曰如意，因其多劫享人天福如意，彼盲目後成阿羅漢，已無肉眼而得
天眼。
劫賓那，譯云房宿，因佛知其將得度，到其家於房宿一夜，佛為其說法，卽得道。
憍梵波提，此從惡因緣得名，詳云牛相，其狀貌及嚼嘴時似牛，因前生為沙彌時，笑老比丘食物似牛，後雖懺悔，仍受五百世牛報，今雖為人餘報尚有牛呞。
離婆多，譯云假和合，彼先在大樹林中之亭住，因兩鬼爭屍請他作証，他只好直說，大鬼怒，便扯其四肢及頭臚而食，小鬼深覺對他不住，遂將死屍之手足及頭安上去，彼仍活動自如，但覺奇怪，四走問人，此身是我否，途遇阿羅漢告之曰，此身本是假和合，何處有我，彼聞之下，頓然覺悟，遂從佛出家。
畢陵伽婆蹉，譯義為餘習，漏雖盡而習未盡，有憍慢習氣，故名餘習。
薄拘羅，譯云善宿，又云善容，長壽有大福。
摩訶拘絺羅，譯云大膝，是舍利弗之舅，卽長爪梵志。
難陀，譯曰歡喜，不止一個，此指放牛難陀。
孫陀羅難陀，譯曰嚴飾，從妻美艷得名。
富樓那彌多羅尼子，譯滿慈，從父母得名。
須菩提，譯云空生，又云善吉，又云善現。
阿難，譯云慶喜，佛之從弟。
羅睺羅，是佛之子，譯云覆障。
如是包含已舉未舉之數萬二千人，衆指天人龍神等，言如是等大阿羅漢為人天大衆所共知共識。
復有學無學二千人。
此二千人係初二三果之人，學於無學者。
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提譯云大愛道，乃釋尊之姨母，耶輸陀羅譯云持美譽，乃釋尊為太子時之配偶，俱從佛出家，其眷屬亦有阿羅漢及非阿羅漢在其中。
以上叙聲聞衆，亦有未證果者。
菩薩摩訶薩八萬人。
前已說聲聞衆之果人因人比丘尼等，今說三乘中之大乘中，小乘原有辟支衆，此中畧之，因其人數小故，謂同一時有阿羅漢比丘尼及菩薩等一齊，若聲聞發菩提心者可入菩薩衆，而菩薩未得不退轉退其菩薩心者，亦可轉入聲聞衆，今別其界限，先序聲聞衆，次序菩薩衆，今此序中在未開權時，仍指權教菩薩，至方便品開權時，則一切皆是一乘菩薩，此下歎菩薩德，其名詞約權教而言。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植衆德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千衆生。
菩薩是畧詞，具足應云菩提薩埵摩訶薩埵，譯云覺有情，謂此人有大覺心求大覺道故，菩薩之大數有八萬人，零數則多少不計，非以八萬為標準數，菩薩之階級甚多，今此指明皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，簡非初發心者，菩提有聲聞菩提，緣覺菩提，佛菩提，今此定指於佛菩提得不退轉，決不會再退轉為凡夫，亦不會轉為小乘，必直進而至佛位，菩薩之工作歷一二阿僧祇劫尚不易至十地位，論其功行當然甚深，是將成佛者。
皆得陀羅尼，譯曰總持，總能持一切之法，總持亦有種種類別，譬如種花，則總其能種一切花之能力，例推其餘亦然，於一切法一了百了，中國有一個人，似是得有總持，卽公冶長，彼能通各種鳥類之語言音聲，此可算是少分語言陀羅尼，然亦遠不及菩薩之語言陀羅尼，陀羅尼不是神通，是道德智慧所致，乃神通變相之力量，此八萬菩薩人人皆得，而無優劣之別，既得此陀羅尼為自利利他故，復於無量世界現無量身，作無量事，立無量言，而此陀羅尼於無量劫前早已得，何以知之，因文殊菩薩亦在此八萬數内，文殊在無量劫前日月燈明佛時，為妙光法師是一乘菩薩，今此八萬菩薩中縱有未及文殊，亦差不遠，其得陀羅尼亦有漸次，非一時得一切，如阿難未授記前亦有聞持陀羅尼，聞一切語言不忘失，復又得旋陀羅尼，是現前得，乃回復過去的陀羅尼。
樂說辯才者是四種無礙辯之一，四無礙辯謂法無礙，義無礙，詞無礙，說無礙，辯者，自辯或與人辯，由淺至深或由深至淺，辯論自在，辯才從智慧生，此辯才中有佛教道理，世間道理，外道道理，一切理皆能辯之，而言詞無盡，義理無盡，樂說無盡。樂説者，自樂説，人亦樂其説。
轉不退轉法輪，此約利他，因有一等菩薩，未得不退轉，畏懼菩薩道長遠難行，思欲退卻，菩薩知之，設法安慰之令其易行，此對將退未退之菩薩說，增加其精進力，令其不退。
供養無量諸佛則福德大，聞法多，智慧亦多，供養不限用物質，用物質是人天境界，菩薩以親近佛，護持佛法，弘揚佛法，卽為供養，佛滅後弘教卽是大供養，法是佛所最歡喜故，佛是具足一切受用，不必人供其物質，但能護法方是真正供養。
於諸佛所植衆德本、謂既親近佛，必種諸功德，成功德林，如樹之生長，有樹身名為本，作功德亦如是，因中作功，成果上德，多作自然成林，故名功德林。
常為諸佛之所稱歎，此言其成績，不但佛稱歎，其他菩薩及衆生識者亦稱歎之，此言其好名譽，以上說菩薩的利益。
以慈修身，此對衆生方面說，此之修身，不同吾人之攝持，威義，修身者卽是現化種種身，如觀音菩薩，皆得普現色身三昧，為慈悲故現身，菩薩或有一時現無量身，又或於無量劫而現一身，其現身之壽命長短，則隨衆生之機而定，此為利益衆生，非為
自修。
善入佛慧，是佛之種種差別智慧，菩薩身雖與佛有別，而功德智慧與佛無別，又菩薩亦能現佛身，佛之一一智慧皆能善入，非勉強入，此八萬菩薩有曾成過佛者亦未可知，諸菩薩今雖在此娑婆世界法華會中，亦同時在無邊世界出世，修道，成道，轉法輪，入湼槃，種種皆有之，乃至地獄中亦多有菩薩現，此是依權教讚菩薩智慧圓滿。
通達大智，是佛智，無師智，自然智，大菩薩雖未成佛，亦能通達。
到於彼岸，此不同波羅蜜之彼岸，波羅蜜是理彼岸，說福德修行之事，今此彼岸已到佛智，已到菩提彼岸目的地故。
名稱普聞無量世界，此言名譽周徧，雖不見其人，亦聞其名，因有傳聞故。
能度無數百千衆生，菩薩為能度，衆生為所度，無論度到某種階級皆利益解脫，解脫有粗有細，時間亦有長有短，在菩薩之目的則欲度到成佛，而衆生不自知。
度卽教，能度卽能教，能教無量衆生，不限止教人，亦教聲聞緣覺菩薩等，又度者不同世間一般人言超度，世間之超度者斷定先人為入地獄，亟為侮辱罪過，超度者是超出苦難度脫三界，到於佛位，未到佛位則須行菩薩道，以教而度，卽是以實力而度，觀其機，就機而教之，令得利益，方是真超度。
上來畧歎菩薩德是權教名目，約人皆是實教菩薩，為示現故作權教菩薩，菩提，湼槃，修行，三大標準，權實有別，切勿將實因果與權因果混亂說，權實名目同而因果懸殊，權人所能之事，實人能作，但實人所能之事，權人不能兼作，能被實菩薩度者，卽使是最苦惱之人皆是菩薩，信佛者，舉手低頭者，聞法者，乃至凡屬聞佛教範圍之語者，皆是一乘菩薩，非一乘菩薩不受度故，吾人今聽經是果，因前有善根故，又是因，將來收果甚大故，譬如穀子，為果亦為因，將果復作因，如是漸漸增長，可至無量無數果，明了權實二教，此人可算佛教能事已完。
若不明法華經，則不知整個佛教，但只明此法華，尚未完佛教工作，更有一乘詳細因果之法華，佛說無量百千劫，菩薩亦說無量百千劫，昔大通智勝佛說八千劫，其十六沙彌又說八萬四千劫，尚說不盡，仍繼續聞四萬億佛作長久說，將來不知要說至何時方完。
今此八萬菩薩既親近無量諸佛，一一當然是實教菩薩，以慈修身乃為實施權故，以上依權教畧歎德竟。
其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光 菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆 羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八 萬人俱。
此中但舉列十八人之名，一一名皆以衆多因緣而安立，不同上阿羅漢之名為現在世安立，菩薩之名，不知幾許恒河沙劫得來，一向用此名而不改，因菩薩不以生死為生死，無有第二世，所以一個名字可以用到底，但同時又有無量名，在一佛前，一位菩薩同時分身無數，故同一人卽有無數名字，又於天人及各類衆生中現種種身，名字復有無量。
以上列出二聖衆，聲聞及菩薩，此非世間人，雖住世間托鉢，乃為佛事福田故，以下列凡夫八部衆。
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。
爾時者謂各菩薩集會之時，釋提桓因，具云釋迦提桓因陀羅，譯曰能天主，是欲界第二天之主，天子之子不作兒字說，凡一切諸天男女天民，皆總稱天子。
復有明月天子，普香天子，寶光天子。
子字是語助詞，此指帝釋天之眷屬，復有其餘三十二天，今但列比三名。
四大天王，與其眷屬萬天子俱。
此是帝釋下一層天，指此小世界之四大天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞，若具說娑婆三千界，則有三千四天王，三千釋提桓因等。
自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
自在，是欲界第五化樂天，大自在，是第六他化自在天，卽魔王天，欲界六天，此中隱畧兜率夜摩二天。
娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆世界有三千大千世界，全世界以梵天為主，有三千梵王，今但舉二名曰，尸棄大梵，光明大梵等，梵者清淨義，色界四襌分十八梵天，尸棄譯螺髻，三十二相之一，此是本小世界初襌之梵王，通其他大千初襌之梵王。
有八龍王，難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德义迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
難陀譯歡喜，跋難陀譯善歡喜，娑伽羅譯鹹海，和修吉譯多頭，德义迦譯現毒，又譯多善，阿那婆達多譯無熱惱，池名，以池為其宮殿，摩那斯譯大身，大力，優鉢羅譯青蓮華，池名，龍王來見佛不以龍相，必變其相，能變是其業力，亦是神通力。
有四緊那羅王，法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
緊那羅譯疑神，其狀似人非人，不可分別是人是神，又是樂神，乃帝釋作樂者。
有四乾闥婆王，樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆譯香陰，聞香以資其陰，用鼻以食，又名尋香神。
有四阿修羅王，婆稚阿修羅王，佉羅騫䭾阿修羅王，毗摩質多阿修 羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
阿修羅譯非天，似天而非天，其福報神通鄰近於天，婆稚譯被縛，有縛，佉羅騫䭾譯廣肩，毗摩質多譯海水波，羅睺譯障蔽，能障蔽日月，世間日蝕月蝕乃羅睺星之障，非修羅手障。
有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅譯金翅鳥，此中八部畧夜义鬼及摩睺羅伽神之兩部，此等鬼神衆，常人聽來必以為神話，不信有此物，應知佛為一切智人，何鬼何神不來親近，吾人不信者少見多怪耳。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
此序人衆，韋提希譯思惟，是頻婆娑羅王之後，其子名阿闍世，譯未生怨，謂未生以前早已知是怨之意，生後竟弒父害母，自立為王，後懺悔皈依佛。
各禮佛足，退座一面。
佛說法華，不能直接便說，先要用此種事為序，如是等許多人，來到則各禮佛足，隨到隨禮，禮足是印度最敬之禮法，若常近佛之阿羅漢及菩薩則不限定至此時才禮，若他處來者，到時卽禮，禮畢或坐或立，若是天人，則有宮殿隨身，今以各坐一面以代表各種動靜。
爾時世尊，四衆圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
爾時者各人齊集之時，何以有許多人聚集，必有引起之由，此中畧而未序，若平時說法，未有如此多數之人，今此會中衆多至不可以數計，四衆畧去優婆塞優婆夷之男女二衆，圍繞者總言包圍四週滿座之狀，四衆等各有動作，今但舉四點，謂供養，恭敬，尊重，讚歎，種種作為隨各所樂，實不止此四點，已坐未坐皆可為之，尊重者謂心慇重之相，讚歎有種種讚法，或用詩，歌，賦，詞，讚其德行，身相，莊嚴，因果等，總以道理詞句讚之，供養不限用物質，四種皆可總名之為供養種種作為，皆各自由行之。
吾人為佛徒者，都以為要守數百條戒，犯之則得無量罪，其觀念太謬矣，今觀此供養恭敬尊重讚歎，絶無條件，持犯之戒條，當然亦絕對無此，只有各人之道德行為而已，試思佛是何人，佛弟子又是何人，何須用條件束縛哉。
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
大衆旣已聚集，佛卽為諸菩薩說權教大乘，其經義有無量，大乘對小乘而言，龍樹造十二門論解釋般若大乘，謂摩訶衍義無量無邊，今言無量義者卽般若，中國未有此無量義經之名，無量者言其廣博之謂，此經是教大乘人，非小乘所能接受，大小乘人可以同解同信，但不能同行，此無量義是教菩薩之法，法者可效法之意，為佛一向所護念而未說，今將在說法華時方說之，佛說法無失時。
中國佛教雖有一部無量義經，然不是此中所指之無量義，此經應名大乘無量義教菩薩法佛所護念經。
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
此叙述佛說完之後，卽入定，說經時間長短則未叙，說已與說時當然亦結跏趺坐，此是叙其動靜如是，三昧譯曰正定，不偏不倚不邪，正得其定，定有多種，謂入定，住定，出定，因中定，果上定，凡夫定，聖人定，大乘人定，小乘人定，外道定，其定各各不同，境界亦不同，今唯說佛之定，入無量義處，入此定境，心無分別，諸境不現，寂如虛空，動者起諸分別，佛無言無思無動，便是入定，不同凡夫境多心亂，佛說法時，仍住定中。
是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華， 而散佛上及諸大衆。
此華非天人所雨，乃是由天空中墜落，大小有四種，曼陀羅譯曰適意，曼殊沙譯曰柔軟，形是天花，實非天花，是佛神力所雨，有色有香，從空而墜，如下雪花，比下雪還要濃厚，散佛及菩薩聲聞天人鬼神大衆之上，人皆適意歡喜，此表示將欲說法華，此法大家有分，不但是教一部分菩薩，一切的一切都是菩薩，平等性故，此四種花普遍而散。
普佛世界，六種震動。
六種震動有人解作動，起，湧，震，吼，擊。此是可怖相，下文說大衆歡喜，不應有怖，今依般若經解六種震動為東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒、如人乘車船運動，只覺其喜，不覺其怖也，普佛世界動者，蓋法華性普遍故。
爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人，及諸小王，轉輪聖王，是諸大衆，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
優婆塞，優婆夷，此二衆是在家小乘佛徒，又是於佛教中有志願，或發聲聞心，或緣覺心，而未多做大工作，亦未證果之一類人，譯義為淨信男，淨信女，轉輪聖王對小王而言，諸國王為小王，轉輪王為大王，王中之王，彼有輪寶，其輪能自轉，不用人駕駛，如飛機之騰空而行，隨輪王意，行止自由，復有象寶，馬寶，神珠寶，典藏臣寶，主兵寶，玉女寶，為七寶，聖者正也，以十善正道而治世，此指他方來之轉輪王，當時此方尚未有，大衆見現相奇特，皆欲知其所以，是故歡喜合掌，一心觀佛，渴望其究竟故，此時大衆只知有佛，不知其他事，此乃以妙事為序，還有許多奇事可觀在後。
爾時佛方眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
前經雨花動地，今放光，白毫相光，是三十二相之一，毫卽毛，此毫並不細，孩童年代長約一丈，至成佛時增長五尺，白色而軟，伸縮自由，捲之則成指頭般大，又隨佛意伸縮長短大小不定，常光週一丈，放光則遠近不定，今佛放此毫光照東方一萬八千個世界，每一世界有三千日月，三千須彌山，此毫光惟約直照東方而論，其餘橫射所及之處未計入内，每一世界，無不照徧，下至無間地獄，上至四襌天，阿鼻，譯無間，又譯無救，謂受苦無間，壽命無間等，照比推論，則無一世界莫不有地獄，在地之最低處，阿迦尼吒，譯色究竟，是第四襌天，又名摩醯首羅天，佛光所照本無限，今作有限而說，後文有佛放一光照無量國，是兼其橫說，東方世界實不止一萬八千之遠。
於此世界，盡見彼土，六趣衆生。
於此，實指靈鷲山的人，盡見光中所照之世界，彼土，是依報，六趣衆生，是正報，六趣卽六道，趣者向也，謂有道可趣，隨業所趣，又趣者願也，願生天為果，向生天造業因，取因以趣果，旣作業，則隨業牽走，此見非自目力，由承佛光故得見，能見衆生在六道得果及其作業，故曰盡見。
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
諸國土中，或有佛，或無佛，或有佛正在成道，或有始出世，或有將入湼槃，或正入湼槃，旣見現在諸佛，亦聞諸佛所說經法，但不聞法華經，因法華經是秘密的，不能於光中遠聞，所聞皆不出三乘法及聞佛功德等，此非天耳，亦非天眼，皆承佛光得見得聞，如收音機然，並無奇怪，唯法華經不得聞者，方便品云，『是法不可示，言辭相寂滅，諸餘衆生類，無有能得解』，可知一乘法華不可得聞。
並見彼四衆，諸修行得道者。
得道是證果之名，出家衆專一修行，心無罣礙，得道較易，得道者，謂達其目的，證各果位，小乘有四果四向，階位不等，又得道者，不復受世間環境之壓迫，得解脫故，因修道而得解脫其束縛之因，及束縛之果，非謂死去，是世間由凡夫而轉為聖人也。
復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。
此指權教菩薩行菩薩道，有種種緣起原因，有種種信解，或聞佛說菩薩說而發心，或自觀境物而發心，發心的大小深淺不同，種種相貌者，言其情狀動靜作為，或布施，或持戒，乃至襌定慈悲喜捨等不一，作菩薩所應作之事業。
復見諸佛般湼槃者，復見諸佛般湼槃後，以佛舍利起七寶塔。
般湼槃者，不是死，不是消滅，是入滅，是息滅，本來寂滅故，作佛亦是示現，因緣盡則示入滅，入滅多在中夜，或見正入滅，或見已入滅正焚化，焚化後將佛之舍利起塔供養，舍利譯云靈骨，舍利之形狀不一，或粒或塊或條，起塔供養亦是佛事之一，用以給人禮拜供養作福故，塔，梵語窣堵坡，譯云高顯處，令善男女在遙遠見之，卽生恭敬，繫念禮拜，作有力的紀念物。
爾時彌勒菩薩作是念，今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。
此下一大段文，是彌勒因見瑞相在先，料知必有希有事在後，今者急欲先知其所為，故問文殊，文殊答謂不久當說法華，我於往昔曾見故，以為此作序，是教人預備聽法華，令知法華之尊重秘密，下面再叙權教菩薩行道之事不少，然文殊雖是實教菩薩，此時仍然隱實施權，而答之云，『佛將說法華而已』。
彌勒心中作是念言，今見釋迦世尊現神變相，究竟以何事由，而有此放光雨花動地之瑞相，彌勒非不知，乃示作不知，明知是佛神力所變，佛不入定，皆可現神變相，神力為能變，花光為所變，又光為能現，無量世界之境為所現，此瑞乃為法華經作先兆因緣，為說法華經因緣故而現此瑞相。
今佛世尊入於三昧，是為不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者。
三昧，卽前云入於無量義處三昧，此乃果上之正定，不同菩薩入因中定，是為不可思議，此為字是新增，舊本無此為字，則成直指入三昧為希有事故，於文義說不通，今解希有事，指雨花，放光，動地，為不可思議事而現，卽為説法華而現，故增此為字方順文理，當以問誰，此正在考慮，不知誰人能答。
復作此念，是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，
必應見此希有之相，我今當問。
此時彌勒已猜知文殊師利為法王之子，見佛既多，經驗自富，必定已曾見過此事，我今問之，必能解决矣，其實此瑞彌勒也曾見過，往昔作文殊懶惰弟子時已見，或忘記耳，縱不忘記，亦不能直接自說。
爾時四衆及諸天龍鬼神等，咸作此念，是佛光明神通之相，今當問誰。
此段舉大衆皆與彌勒一樣同時作念，當時大衆皆注視着彌勒文殊二位，彌勒有他心通，見此情形卽發問。
爾時彌勒菩薩欲自決疑,又觀四衆及諸天龍鬼神等衆會之心，而問 文殊師利言，文殊師利菩薩摩訶薩，世尊以何因緣而有此瑞，神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛，國界莊嚴 。
本文自明，彼佛國界，亦有不莊嚴者。
文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照。
此四句問光明事，首句是稱呼，次句是問詞，後二句述事，導師有多種差別，今指佛為最上導師，導者指導，引導，指在後，引在前，佛指引衆生直至成佛，導亦卽教導，提攜，吾人在途中未成佛，一路受佛指引至成佛為止，故以佛為最高導師，大光普照，此光尚未可為普，只照到東方萬八千土，未徧各方，亦未盡東方之土，上面現瑞次序不以光為先，而彌勒特注意光之普照，故先述放光，後述雨花動地等。
雨曼陀羅，曼殊沙華，栴檀香風，悅可衆心，
以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。
栴檀譯性無垢，是人間最高等之香，病者聞之則病除，今述風有栴檀香之味，悅可衆心者，以安樂適意為悅，以上種種事皆悅可衆心，如風，花，光，佛音，天樂等為能悅，衆心為所悅，以境能令衆生之心轉移故，心既悅可，則以是雨花香風等因緣，頓令靈鷲山之地，成為小淨土，不見雜穢物，此番述詞本不必詳盡，但亦要形容其境而鋪張之者，為流通於後令人知之。
時四部衆，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
四部衆謂四衆與八部，以下再述光中之境。
眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色，
從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中，六道衆生，
生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。
有頂為有色界之頂，卽阿迦尼吒天，彼東方諸世界中，若有六道衆生，則非純淨土，雖皆如金色，是半淨土耳，六道衆生皆隨業受報，各有所趣，而生死之時間長短不定，於生死中來來往往，生死所趣，皆不出善惡業緣，由業緣感好醜果報，此業緣與果報時時變遷，粗言之，分三善道及三惡道，細言之，則一一道中各有種種好醜差別，時時不同，變遷甚多，如是種種皆承佛光而能見之，放光之時間雖甚短，而所見之境則甚長，過去，現在，未來，種種因緣果報，靡不見之，所見衆生中，亦有菩薩或阿羅漢墮落者，此六道輪迴，雖歷歷可見，亦是虛假不實，隨時轉變，善惡業可改變，則好醜報亦隨時可轉，譬如受好報者有所恃，則成惡業，若受惡報者厭醜，則轉為善業。
善者覺，則從明入明，善者迷，則從明入冥。
惡者覺，則從冥入明，惡者迷，則從冥入冥。
六道輪迴皆因迷，若覺則有轉機處，一，覺六道虛假，二，覺佛道真實。
又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一，其聲清淨，
出柔輭音，教諸菩薩，無數億萬，梵音深妙，令人樂聞。
菩薩及阿羅漢是聖人，主是佛，佛為聖之主，口生一切聖人，一切人皆崇拜佛，猶百獸之畏於獅子，並非以佛例獸，但取無畏義，佛並無持經典而說，但說出語言，卽成經典，所說之經典，三乘教亦稱微妙第一，因佛理是世間所無故，佛有種種梵音，天人尚不能說，此音妙而深，聽者不厭，音聲悅耳，語有法味，令人樂聞，既能聞佛語，此外一一衆生語言皆可聞可聽，此是親近佛之好處。
各於世界，講說正法，種種因緣，
以無量喻，照明佛法，開悟衆生。
正法者乃三乘，因緣為十二部經之一，因緣者一切故事是，過去之事，每一個與別一人發生的關係如何，唯佛知之，可以說明，喻卽譬喻，亦十二部經之一，十二部經九部為事義，三部為文法，卽長行，偈頌，孤起頌，譬喻或實事作譬，或杜撰一事作譬，因佛理深故，用喻以明之，以開悟於衆生開其見解，令衆生明白為開，領受不捨為悟。
若人遭苦，厭老病死，為說湼槃，盡諸苦際。
遭苦，是六趣之苦，（苦諦）人間福最大莫如轉輪王，而輪王福盡時仍有老死苦，天人死時亦甚苦，此苦甚可厭，佛對比厭苦之機，為說湼槃，謂若欲斷老病死苦，首先要斷六道受生之機，卽證湼槃（滅諦），然又須知生老病死苦之來源（集諦），欲斷集必須修三十七道品等（道諦），因修道，斷集，證滅，自然無苦，說湟槃者乃讚示湼槃法，既證湼槃，則盡諸苦際，此按小乘機說小乘法，此言東方有佛正在說此法。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
此人亦如上厭苦，有福者，其福超過前厭老病死者之福，此人有證緣覺之機，說名有福，乃是超脫之福，不同人天束縛之福，因此人以前結緣深，作福大，唯未實行，至今機熟方起實行，而志求勝法，謂緣覺法勝於聲聞故，緣覺道是三乘之一，其道理步位，修証階級甚多，故要佛為其詳說方知，在三乘中，此乃中乘，若大小二乘仍屬小乘。
緣者十二因緣，覺者覺悟，從十二因緣而覺悟故，悟有二義，一者覺悟凡夫從十二因緣而有，二者覺悟此十二因緣既能生，當然可以能滅，既為束縛，亦可解脫，佛知衆生有此機，故教其觀十二因緣，若斷無名緣，則餘十一緣齊斷，背流轉門而向寂滅門，證湼槃。
覺有因果之别，因中覺，謂聞法明果理，果上覺，謂斷無明證湼槃，梵名辟支佛，譯緣覺，緣覺雖仍是人，若既證湼槃，則生滅自在，欲滅則滅，未欲滅，可任意住世。
若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
此下說種種相貌行菩薩道，此中仍未能詳述，只畧舉數十種以代餘行，此一偈總述，佛子是通稱，三乘皆稱佛子，今此指大乘佛子，修種種行者謂大乘六度門中，每一門復有無量差別，無上慧，是佛之果慧，卽一切智，修行是因，無上慧是果，為說淨道者以大乘般若為淨道，小乘不算淨道，如信解品中喻，如窮子為長者服役，執持糞器，塵土坌身，菩薩淨道雖自亦可修，但亦要佛為其說，方得圓滿。
文殊師利，我住於此，見聞若斯，
及千億事，如是衆多，今當畧說。
彌勒住此不但見聞若斯，凡一切國土之種種事，種種聲皆能見能聞，及千萬億種菩薩之行業皆見，如是衆多，不能盡舉，今當畧述之以成經前序，今後人有文可證故。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
彌勒眼見彼東方諸佛國土，有菩薩如恒沙不計其數，種種因緣卽種種相貌，前面聞佛為菩薩說種種因緣，今此則直接見諸菩薩實行而求佛道，此佛道仍指權教，佛道即菩提，此偈總述，以下別述。
或有行施，金銀珊瑚，真珠摩尼，硨磲碼碯，
金剛諸珍，奴婢車乘，寶飾輦輿，歡喜布施，
迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎，
或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施，
復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道，
又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
此段先叙布施，此約無量界中一類一類而說，非約個人說，菩薩之施，具般若，卽三輪體空，方是菩薩之施，不然，便成人天之福，摩尼，譯如意珠，是七寶之一，如人之意能生寶物，有福者方得，如輪王卽有此珠，蓋福愈厚，所得寶物愈好，若在淨土人人皆有，不必受此施，菩薩不限在何類，人天鬼畜中皆有此，而在人類為多，金剛，不同世人所言之金剛石，此乃天然寶物，不易得，以奴婢布施者，必須得其同意，寶飾輦輿，謂以寶物莊飾轎車而施，菩薩施非勉強為歡喜，若來求卽與之，若不來求知彼需用卽便施與，若求而不與則為慳，若雖施而勉強則得福甚小，今菩薩以布施迴向佛道，卽是為成佛故而布施，以無相故，將來得福則大，願得是乘卽佛道果乘，非因乘，如十二門輪云，諸佛大人皆乘此乘，佛為三界中第一人，諸佛稱歎之，令諸菩薩歡喜向道故。
駟馬者，謂寶車用四馬而駕，四面有欄杆，頂上有華蓋，車前為軒，莊飾美麗，以此車而布施與人。
或割身上肉，或以全身捨身，或斷一手二手一足二足，為内施，或以妻子與人，為内外施。
菩薩以布施為事業，早已預備布施，凡有人來求，必定欣樂施與，最怕無人受其施，以此内外施而求佛果菩提，佛果智慧非般若，般若是菩薩行因。
文殊師利，我見諸王，往詣佛所，問無上道，
便捨樂土，宮殿臣妾，剃除鬚髮，而被法服。
諸世界中有不少國王，往詣親近於佛而問佛道，謂成佛之道如何，佛道者必需行六度圓滿，坐道場時而無功用，自然成佛道，得無上正等正覺，有無師智，自然智，具足十力，四無畏，十八不共法等，國王聞佛道之好處，乃捨其國土，及一切所有之宮殿臣妾等，實行消極出家，行菩薩道，而著起出家合法之袈裟，此服非出家不能著，此類六度俱齊，以出家故一切能捨，往後一切不貪，是布施度，既出家學道，一切清淨，無戒不持，是持戒度，既決心出家為道，無復爭論，一切外境辱罵，皆可安忍，不生瞋惱，是忍辱度，行道必加精進，亦無避懶偷安，是精進度，出家修習襌定，是襌定度，既近佛，常聞無上道法，必得般若波羅蜜，故此一類是六度俱備，昔智者大師判此為持戒乃不當，難道出家只為持戒，不出家則無戒乎。
或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
此是先為在家菩薩，發菩提心，行菩薩道，後乃出家，形同比丘行乞食，此菩薩因緣時至，需要出家，此是大乘比丘，菩薩為比丘者，不限時間，或長或短，其作比丘時，或厭喧擾，志在不涉世事，故出家以便於獨處閒靜，讀誦經典，此誦經者，必在佛滅後，以無人說故須誦，誦經是安樂法，能令六度增長。
又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
勇猛精進，絕無絲毫懈慢之念，入於深山無人之境，以思惟般若之理，以智慧而行菩薩道，或尋經文而思惟之。
又見離欲，常處空閒，深修襌定，得五神通。
菩薩離五欲，處空閒謂不染著，修襌定兼入，住，出，均須修習，定力既強，自然得五神通，卽天眼，天耳，他心，宿命，神足，此是人間菩薩，五通有大小，視乎其襌定之深淺有別，有漏襌，無漏禪，皆有通，有漏者有愛見，無漏者已斷愛見，菩薩雖斷愛見，仍作種種事業，觀他方世界如此，應知此方世界，佛教當然一樣，欲求神通者必須修襌定，若不修襌，而直接學神通者，必不達目的，縱以為得之，亦蠱惑而已，世人多貪巧便宜，妄求神通，而學念咒或邪定等，縱有應驗，非真神通，菩薩有襌，並不以神通為貴，六道中天人鬼畜皆有通，而通有優劣種種差別，若以低等動物觀高等動物，亦以為有通，若得六度者，不期然而自有神通，菩薩不過利用神通以作佛事。
又見菩薩，安襌合掌，以千萬偈，讚諸法王。
安襌卽住襌，安住於襌定中以千萬偈讚佛，此卽不離襌定而現諸威儀，如維摩經弟子品云，『不必是坐為宴坐也，夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐，不起滅定而現諸威儀，是為宴坐』，滅盡定是死襌枯寂，今菩薩安襌乃活襌，佛之無量義處三昧，乃佛之活襌，襌相甚多，差別不一，若不住襌定，或不能以千萬偈讚諸佛，佛並非要受人讚，惟讚佛者知佛功德故讚，以自增福。
復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
智慧甚深，志願堅固，兩皆有力，智深則曉了一切，志固則菩提不退，於修行不懶，於衆生不放棄，又不怠不厭於莊嚴淨土，因智深故能志固，因志固故能使智深，二者相因為力用，聞悉受持卽是智深志固，方能做到，此智在六度中屬般若度為因中智，成佛為果上智。
又見佛子，定慧具足，以無量喻，為衆講法，
欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵衆，而擊法皷。
定慧具足，卽是六度具足，而教化人則收效甚高，以無量喻卽是以種種因緣，譬喻，方廣自說等十一部經，除授記，以此為衆講法，所化之衆卽菩薩，或有佛在世，或無佛在世，皆有此類人，若有佛在世則助佛教化，此中指無佛在世，菩薩轉法輪，此菩薩將成佛，卽有魔來擾之，有魔將魔兵甚多，故云魔兵衆，菩薩悉能破之，擊皷者為宣佈集衆，卽指轉法輪，此降魔事在淨土則無此。
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
此是修般若波羅蜜，諸法皆空，以其能了達世間一切所有，皆是虚妄，戲論，執著，故無言可説，此人只知有理，而絶不涉及事，此乃對治衆生而為之，因菩薩見人天等八部衆太好多事，故老實不聲不响，欲以默然而教衆生，令知修般若心無拘礙，口無一語，不涉一切事，縱有龍天來恭敬供養，亦不以為喜，若喜之則生愛見，不算寂然宴默矣。
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
此叙菩薩之悲觀，菩薩住於樹林中，忽起悲心，以天眼見地獄之境，天耳聞地獄之聲，不悲而悲，故思惟利益之，利益之方法甚多，今以放光而濟度，菩薩全身皆可放光，以神通力不止放光濟一地獄，無量世界地獄皆能濟之，志在令其入佛道，菩薩於後無量劫，復以種種方法培植之，令入佛道，又菩薩放光濟之者，亦須衆生有前緣，（善根）若無緣者不受濟度，彼地獄衆生見光，則知是佛力救護，遂發起念三寶之心，惡業卽時停止，菩薩照顧之使出地獄，或光中有聲令聞亦有之，衆生之蒙菩薩濟度者，皆有因緣，菩薩放光但為助緣，因衆生作業時迷不聽教，到受果時苦方易受教，若作因時受菩薩教，則不必到受苦時方得救濟。
此中說明是有菩薩處林放光濟地獄苦，應思今人如何能濟地獄苦衆生，今人無光，又無慈悲，唯有貪利，自不能濟豈能濟他，可知今人之超度事，甚靠不住，吾人若欲濟度父母親屬者，除非自己發菩提心，行菩薩道，得大神通，以此而救濟方為有實效，菩薩時刻志在度衆生，不須要代亡者喃唱燒疏紙等，唐玄奘法師遊印度十七年，一日到恒河流域，見諸外道浴於河中，據云浴此河者得福，或投此河而死者得生天，又將死屍投於河中亦得生天，又欲濟其先亡者則游泳其中而潑其水，意以此水浴其先人，能令先人亡魂生天云，又前二千年間龍樹弟子提婆，是執師子國人，卽今錫蘭島，彼到印度時已有此情形，提婆遂跳下河中，逆流而游，大潑其水，諸外道則順流而潑，外道見提婆如此，遂瞋罵其搗亂，提婆云，我父在執師子國受旱苦，故潑水救之，外道斥曰，蠢人，此地相去師子國甚遠，何能撥水至彼，提婆曰，然則汝等潑水欲致九泉之下，又豈能到乎，時外道因之覺悟，皆服其說，以此證明其迷信之濟度為不可靠，度亡之迷信各地皆有，尤以中國為甚，佛教徒皆以度亡為業，今後若不破除此事，則佛教永無復與之日矣，若能真信仰佛教，卽為已破地獄，連天宮亦被破矣。
又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此是精進菩薩，不坐不眠，志在征服五蓋（註一）之一，因睡眠昏沉為害，故需征服之，初發誓不卧，不閉眼，初時或感困難，卒鍛錬至可能為止，此精進亦包含五度，精進有粗細隱顯之別，小乘亦有此工作，惟志向不同。
（註一）五蓋，乃修襌定之障礙，故曰蓋，貪欲，瞋恚，睡眠，掉舉，疑悔，共為五蓋。
又見具戒，威儀無缺，淨如珠寶，以求佛道。
菩薩具足持戒者，非謂受具足戒為具足，乃以清淨為具足，威儀是語言動靜各方式，威儀由戒產生，因有戒故有威儀，並無裝模作樣，乃是自然動作，戒，卽十戒，身戒殺盜淫，口戒兩舌惡口妄言綺語，意戒貪瞋痴‘，戒其惡，同時要行其善，方得具足圓滿，持戒如寶珠之淨，卽是依般若而持戒，蓋寶珠之體，不受污穢，如持戒者了知三輪體空，譬如殺生，持戒者已了知無能殺，無所殺，無殺法可得，由此持戒殺生，故曰清淨具足戒，此文應云，又見具戒，淨如寶珠，威儀無缺，以求佛道，如此方順文義，經文雖倒裝，然於經義無傷，故仍存之。
又見佛子，住忍辱力，增上慢人，
惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
菩薩住忍辱力，大小境界皆可忍，增上慢有二類人，一者聲聞人居多，緣覺較少，此類小乘人缺乏智慧，自不知是慢，乃將近於聖而自以為聖，此非妄語，是錯誤，屬於無心則無罪，然雖現下無罪，將來亦會墮落，以其罪根深重，故為增上慢人，二者凡夫自謂是聖人，是大妄語，屬有心則有罪，應墮惡道，此類增上慢人，最憎惡菩薩，故見菩薩卽要惡罵之捶打之，而菩薩皆悉能忍，因菩薩已離人我相故，一切皆能忍，忍者無瞋恚，無怨恨，菩薩不必報復，惟以慈心攝受之，因打罵菩薩，而引起菩薩之慈悲心，下文常被輕慢菩薩品常作此忍，增上慢人之所以打罵菩薩者，為大小乘法之衝突故，若非增上慢人，無敢為者。
又見菩薩，離諸戲笑，及痴眷屬，親近智者，
一心除亂，攝念山林，億千萬歲，以求佛道。
此述菩薩習襌時間極長，此中有二因緣，一，消極的除眷屬戲笑，二，親近智者由此成就襌定，此菩薩先或隨諸眷屬亦戲亦笑，所謂逢場作戲，隨俗所行，其實欲令他斷煩惱，得佛法益，然久之而目的不達，不能益他，反損自利，殊無興趣，遂卽捨離而親近智者，易得進步，此類是幼稚菩薩，一心除亂以攝念山林，山林是習襌之助緣，若戲笑眷屬非其助緣，乃屬障礙，故捨離之，習定之時間，或百歲千歲萬歲億歲，乃至億千萬歲，菩薩住山林中，或食蔬果，或以襌悅為食，總為攝心求佛道故。
或見菩薩，肴饍飲食，百種湯藥，施佛及僧，
名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧，
千萬億種，栴檀寶舍，衆妙臥具，施佛及僧，
清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，
如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
此叙以飲食湯藥衣服臥具屋舍泉池等，施佛及僧，僧有大小乘僧，大乘僧以在家居多，在家大乘僧非指優婆塞優婆夷，小乘僧出家居多，僧者，和合義，其工作事業和合同等故，又僧是團體名稱，卽是一黨人，若個人獨立無團體者，不算為僧，總言之，凡親近佛者皆為僧，同是佛子故，菩薩布施不限佛僧，一切皆施，而布施之福最大者為供佛及僧，中國無和合工作，則無僧可言，僧是由教而產生，中國無佛教故無僧。
湯藥不限醫病，凡資益身體者皆是，栴檀舍者以栴檀香為木料及衆寶所成，如是等尚有衆多物質，種種皆微妙姝好，用以布施，其施歡喜恭敬，不但一時一日一年十年百年，或一世二世，乃至千萬劫，常常如是布施，而絕無厭倦，為求佛道故，一切皆應捨，而布施者須不住於相，了三輪體空，知有非實有，乃至佛亦非實有，佛是令衆生作福之方便幻相，多是化現，整個道場所有凡聖一一皆幻化故，為度生之工具耳，如是布施，實無能施所施，又知物質不堅，存之無用，盡量享受，則為罪惡，不施則為慳，布施則得福，而此福不可消滅，卽是以不堅之財變為堅財，所謂以身命財三不堅法而修三堅法，如此無相布施，故歡喜無厭。
或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數衆生，
或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空，
又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
此述說般若波羅蜜之菩薩，令人知佛說寂滅理之教，其實寂滅本身不可說，寂滅者，不生不滅，不常不斷，不來不去等義，所謂言詞相寂滅，不可說故，菩薩自知寂滅，又令他人知，故種種教詔，以一切本空故寂滅，卽是無自性，如龍樹菩薩說，「衆緣所生法，是卽無自性」，卽是以寂滅法教詔衆生，例如外道說，「一切法皆從梵天生」，菩薩則為彼說，「無一切法 亦無梵天，法與梵天，皆寂滅故」，乃至佛亦寂滅，一切衆生皆有執著，而執著之機甚復雜，阿羅漢亦有執著，皆須以寂滅法而教詔之。
或有菩薩自修般若，不為人說，唯有自修其觀，觀諸法體性寂滅，觀五陰，六入，十八界等内法空，觀六塵境外法空，佛亦是法，修行之道亦是法，此法字卽般若心經之空字，諸法之性卽是空性，空則無有二相，說有二相者是糊塗之說，迷法性則見二相，相與性通，無二相卽無二性，一性尚不可得，何況二性，觀諸法性無有二相，卽是觀般若，一切法等於虛空，所謂色卽是虛空，虛空卽是色，色空無二，卽是入不二法門，伸言之，觀布施與慳貪無二相，持戒與毀犯無二相，忍辱與瞋恚無二相，精進與懶惰無二相，智慧與愚癡無二相，一一皆無二相，能如是觀，此人則是修智慧，以有觀為智，無觀則非智，此菩薩在理上修行，但以般若為主，卽攝一切行門。
又有菩薩知境本空，故心無所著，雖以心為用，而知本來無心，菩薩心不著境，
又不見有心可得，即是妙慧，以此妙慧開示衆生，妙慧亦無自性，如金剛經云，「般若波羅蜜，卽非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，般若有無量門，無量菩薩由此解入。
上說六度已竟，以下仍繼續述說菩薩之工作。
文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利，
又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，
寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬，
一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴，
諸天龍神，人及非人，香花伎樂，常以供養，
文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，
國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
舍利，譯云靈骨，或全身，或碎骨，菩薩供養舍利，並非志在求福，唯志在恭敬佛之遺體，以此引攝衆生，知有佛教，可作佛事，供養，卽禮拜，恭敬，散花等皆屬之，塔是用以供舍利，廟是用以供佛像，造塔廟以為人天作模範，令人天作福，能使後人宣揚，而令衆生知有佛像，所造之塔廟，無數恒沙之多，嚴師三千大千世界，處處皆有，塔以衆寶所成，高五千由旬，卽四十萬里，前後左右之直徑佔二千由旬，卽十六萬里，一一塔廟，各有千幢千幡，幢是圓形，有六方角，幔如橫帳，用珠織成，名為珠交，露幔者謂露於塔外，塔之角處，滿懸寶鈴，風吹動之，發出和鳴之聲，如音樂，廟亦如是，此亦布施所攝，菩薩以此福德因緣，迴向佛道。
諸天龍神，指八部衆，人是普通庶民，不入前數者，非如比丘等四衆，以人字總該一切人類，非人指異類鬼神，不入八部衆者，伎樂，卽有藝術節奏的音樂，總言之，謂盡以人所有之物品而常供養之，此供養之物品，不勝盡舉，此供養在佛教屬於異方便，無佛在世時，穢土菩薩未住不可思議解脫法門者所作，乃六道人天果報之事。
為供舍利者，表以供舍利為主，廟中亦可供舍利，嚴飾塔廟者，全為供養佛故，菩薩並非有心莊嚴國界，因嚴飾塔廟，遂形成三千大千世界自然特殊妙好，如天樹王其花開敷，此二句是形容塔廟之嚴飾特殊妙好，天樹王者，是忉利天帝釋殿前有一株圓生樹，此樹甚美觀，開花時華麗無比，人間所無，故引此為喻，此之特殊妙好，由佛福德所致，正法住世時方有，不同像法時代，此等塔廟是造作物，久之亦變壞，在像法時代無比莊嚴境。
佛放一光，我及衆會，見此國界，種種殊妙，
諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
此國界實指彼國界，因其承佛光而見彼界在目前，故云見此國界，佛之神通力，三昧力，智慧力等一一皆希有，照無量國者，直照為一萬八千土，橫照則不可量。
我等見此，得未曾有，佛子文殊，願决衆疑，
四衆欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。
彌勒謂我等見佛作此現相，必有作為，究不知何事，願為速决衆疑，今四衆皆欣喜仰望汝文殊與我，望我問，望汝答，然文殊尚不欲答，彌勒復言。
佛子時答，决疑令喜，何所饒益，演斯光明。
此頌促文殊早答，令大衆决疑歡喜。
佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。
文殊仍不答，彌勒遂自忖摩曰，佛坐道場，所得妙法，至今尚未曾說過，大約今者欲說其所得妙法歟，抑欲與我等授記乎，彌勒之所忖惻並不然，一者佛所得妙法乃是一乘因果之法華，今佛所說者只說出其因何事故而出世，及其先說三乘法之意趣所在而已，卽是開權顯實，令知更有佛道深遠之故，二者為當授記一點亦不然，本經下文雖有授記，是因聞妙法生信心，故授其記，非聞一乘得授記，如彌勒所猜二點，乃將來住一乘淨土，見一乘佛，聞一乘法華，了了自知定當作佛之時，所得之授記，一為信記，二為知記，相去甚遠，不可同日而語。
放此大光，示諸佛土，衆寶嚴淨，及見諸佛，
又聞說法，此非小緣，文殊當知，四衆龍神，
瞻察仁者，望快决疑，今佛世尊，為說何等。
此時彌勒仍在思忖，思此瑞境，定非小緣，又放此光者，必為將來有大因緣，今佛放此大光，到底將來說何等法，彌勒請說竟。
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩。及諸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法皷，演大法義。
文殊見其殷勤請問，乃告之曰，善男子，此是稱呼之詞，通稱一切菩薩及四衆八部，皆曰善男子，此非男女之男，是最好之稱呼，佛呼文殊亦如是稱，如我惟忖者，語雖如是說，文殊本不須惟忖，此是其現量境界，今假作比量言，引往昔之事為例證，實則文殊於一切衆生心念，及佛心念，早已了了，有何不知。
此文與前文彌勒作念，『是文殊師利法王之子，已曾供養過去無量諸佛， 必應見此希有之相』，互相呼應。
今佛世尊欲說大法者，約時間看，在佛是欲想說一乘實教大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法皷，此三句皆譬喻演大法義，雨能潤物，吹螺擊皷能令遠近皆聞，演大法之義，則反望從前皆非大法，非大法卽是小法，才說之無量義經，仍不算大法，只為大法作序耳，此大法乃一乘大法，非本經。
諸善男子，我於過去古佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是。
古字舊本作諸，而此下文殊所述者惟指二萬佛中末後一位佛之事，非指全數二萬佛，故不可言諸，今只能改作古，即說大法是說法華經，日月燈明佛說六十小劫，是一乘妙法華經，今釋迦所說者異古，然文殊引以為例，豈不謬歟，應知異中亦小同，經雖不同而名同，我佛不久必說一乘，故文殊言欲說大法云。
說同，釋迦佛現下仍繼續說一乘法華經，同日月燈明佛所說，故云欲想說，欲將說。
經不同，今此經只有開權顯實，非同諸佛常說之一乘法華，是說明有一乘法華而已。
當說此經時，天人等只因信而得授記，至佛示入湼槃後，繼續常在此世界及十方世界說一乘法華，淨土無經，穢土方有文字經，蓋一乘妙法非文字所能詮其義，若將此土之經，作為諸佛常說之一乘妙法，則謬矣。
是故當知者文殊自知，當知應云得知，又教他得知，今佛放光現瑞，古佛如此，今佛亦當與古佛如是。
欲令衆生，咸得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞。
此文與前欲說大法句相呼應，今佛欲使汝等衆生個個咸得聞知一切世間難信之法，所以難信者有二故，一，此經說唯有一乘法無二亦無三故。二，所有聞法者，皆是一乘菩薩得授記作佛，由此二故，則是一切世間所難信之法，此法卽是開權顯實之妙法，以文殊先知佛意，故能作此答，文殊師利於日月燈明佛所說法華經後，持是經滿八十小劫，尚有何不知，正因此法難信，故佛先放光現瑞，種種神變，令衆生疑，令彌勒請問，又令文殊解答，由此使各人有預備聞法之誠，然後方為說之，如此諸多工作，無非為令難信者能信作緣，如說方便品已，只得舍利弗一人信受，而得受記，由此引起四衆八部踴躍發心，佛復於不得已再說譬喻品，大衆全體然後生信，各說信解品，表示咸得聞知一切世間難信之法，此妙法深遠，不易信解，故先需信，信者，信佛之言，今教其不信三乘為實，而信一乘方為實，卽是信開權顯實，故甚難之事。
諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，
號日月燈明，如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，
無上士，調御丈夫天人師，佛，世尊。
此下文殊提出往事，證今釋迦佛快欲說法華經，故有先說無量義經，後入定，放光，散花，動地，現諸世界種種境象，示有重要事在將來，此事人皆不知，惟文殊知 之，並非惟忖而知，乃實有把握，因其昔曾見過，故云如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，劫者，長時名。
【註一】阿僧祇，譯曰無數，為數之極，一劫之時間甚長，况阿僧祇之多劫，又不止一阿僧祇，. 乃無量無邊不可思議的阿僧祇，此數不可算計矣。
爾時有佛號日月燈明，下述二萬佛皆同此號，今指第一位佛而言，如來至世尊有十一個名詞，一般說十種通號，可將調御丈夫天人師併合為一，成十號。
如來有權實二種，如者空義，語言，動靜，形態，皆無名為如，一切法本來如如名為如，佛無來故，名為如來，衆生從業報來，或從畜生來人間，或從人來天，或從天來地獄，皆不定，衆生終日來而不知如，實則一切衆生皆如來，衆生之來亦不成來，但於無來中認有來耳，佛實在無來，卽無所從來，亦無所去，擴言之，一切法皆如，一切法本無走動，本自如如，如來是普徧性，此約權教而論，實如來者，如先佛而來，先佛功德圓滿，具一切智，佛如功德而來，如先佛為一大事因緣而出現於世，如來亦如是。
應供者，無論何人，皆應供養於佛，權佛應受九法界衆生之供，實佛應受十一法界之供，應受其供者，令其得福解脫故，餘外三乘人雖亦曰應供，而不徹底，供養不限物質，餘信仰，尊重，讚歎，恭敬，皆名供養。
正徧知亦有權實之別，權是方便設施，正知約時間而言，知過去乃至未來無量劫衆生之行業，徧知約空間而言，知十方無量世界凡聖大小一切境界，實佛能知佛正智，知一切菩薩修行階級，知衆生多少善惡業，幾時發菩提心，無不了知，菩薩不能盡知，唯佛能圓滿正知，故名正徧知。
明行足，亦有權實，明是般若度屬慧，行是布施持戒忍辱精進襌定五度屬福，福慧兩足，此約權教說，實佛有無量解脫，解脫知見，知種種衆生根性，各有種種欲，種種樂，種種信解等為明，修一乘福德為行。
善逝，卽善住，出世入湼槃皆隨自意趣，並非隨業所牽，觀衆生應現湼槃而得度者，便現湼槃，實無湼槃，此卽如來，以如去故名善逝。
世間解，有六凡世間，三乘世間，一乘世間，各世間皆有依報正報，方便品云，『是法住法位，世間相常住』，此是一乘淨土世間，解者，解脫世間束縛，又解卽了解，謂了解世間一切諸境界，而各種世間之解法不同，佛則於一切世間，無所不解。
無上士，對有上而言，菩薩為有上，權佛對一乘言，則權佛亦為有上，一乘佛對一乘菩薩，則佛為無上士。
調御丈夫天人師，一切受佛教者皆是丈夫，調御，卽教導培植，權佛調御九法界，一乘佛調御十一法界，能調是佛，所調是丈夫，實教偏重一乘菩薩，為一乘菩薩而調御十法界衆生，因能調御丈夫故稱天人師，佛在人天中活動，而不受人天之拘束，佛為調御丈夫之師。
佛是覺者，解義見前。
世尊者，所有衆生世界，佛世界，名為世，佛本身是尊，又為世之所尊敬，權佛 為九界中之尊，實佛為十一界中之尊。
中國佛教以知覺為佛性者大謬，若是佛教徒，只可謂有佛緣，有成佛可能性，佛滅後三乘弟子皆有一乘佛性，故為佛徒者必須讀法華經，使見解增長堅固，信仰集中
一乘。
【註一】劫有三種，分小中大，謂人壽自十歲百年增一，而至八萬四千歲止為增劫，減劫謂自八萬四
千歲百年減一，而至人壽十歲者，合一增一減而為一小劫。
中劫，謂經此二十增減，卽以二十小劫為一中劫。
大劫，謂經中劫之成住壞空四期，卽是以八十增減卽四中劫為一大劫。
劫之說明大小乘畧有不同，今依大乘智度論解釋。
演說正法，初善，中善，後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
正法，卽三乘之法，對六道不正法而言，則以三乘為正法，一生所說初中後皆正法，故曰善，說法華不在此初中後之時期内，正法所詮之義，甚深而遠，四諦，十二緣，六度，其義皆深遠，佛之語言音聲巧妙，令人樂聞，所說皆是解脫相，離相，寂滅相，並無夾雜其他言說，三乘正法皆是清淨梵行。
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟湼槃，為求辟支佛者，說應十二因緣法，為諸菩薩，說應六波羅密，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
此三乘機，仍是一乘菩薩墮落者，佛知有聲聞機，故說四諦法以應其機，令其求聲聞乘，彼能依教卽度其邪見，邪見為因，生老病死為果，能明四諦理，不被邪見所迷，因旣度脫，則生老病死亦度脫矣，既度生老病死，則得究竟湼槃。卽究竟寂滅，不再有生老病死，後再滅其身，不受後有，入無餘湼槃。
佛應緣覺機說十二因緣法，此人緣於十二因緣法而修覺道，故名緣覺，從無明乃至老死十二階級，先滅後生，變相為滅，衆生中胎卵濕化皆具此十二因緣，在果上卽五陰，滅十二因緣者成緣覺。
佛為大乘機求佛道者，以六度法應之，布施等六法為能度，苦為所度，行六波羅蜜為因，得無上正等正覺為果，一切種智，卽佛之果上智。
此唯述佛說三乘法，本來一一佛均有說法華，今暫不述，至最後佛方提出說法華 。
次復有佛，亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明， 又同一姓，姓頗羅墮，彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月 燈明，十號具足，所有說法，初中後善。
文殊述此番話，志在說二萬佛之最後一佛的事，因此故連帶說出二萬佛，若不連說之，不能令人知有二萬佛相次出世，同名日月燈明，初一佛出世後，經正法像法滅盡，空曠甚久，方有第二佛出世，此只提出次復有佛，省畧其中間經過，二萬佛同名同姓，姓頗羅墮，譯云利根，又云捷疾，其姓亦有因素，時間相去甚遠未可詳，姓卽種族，二萬佛中，從第一以至最末皆十號具足，所有說法，舊本作所可說法，今將可字易為有較妄，文殊詳叙此事，以顯其智力清楚，令衆生信。
其最後佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，是諸 王子，聞父得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大 乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
其最後佛約時間論，亦在過去無量無邊劫，此佛未出家為轉輪聖王，有八王子，一一王子皆威德自在，此言在世間之威德，各各統領四天下，卽四大洲，此四洲名目或不同此娑婆世界之四洲，八子因聞父成佛道，悉隨出家發大乘意，此大乘意未定權實，依後文受妙光教則是一乘，又常修梵行，卽大乘行，能持法故名為法師，卽菩薩，佛說法華後入滅，佛滅後之法師是一乘法師，此八王子已於千萬劫來，於千萬佛所植一乘功 德本矣。
此八王子與今釋迦佛有關係，故提出說之，其第八成佛者名燃燈，曾與釋尊授記。
是時日月燈明佛，說法已久，於大衆中而說大乘經，名無量義， 教菩薩法，佛所護念，說是經已，卽於大衆中結跏趺坐，入於無 量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼 殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大衆，普佛世界，六種 震動，爾時會中四衆，天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人，及諸小王，轉輪聖王等，是諸大衆，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛，爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見，是諸佛土。
佛說法既久，則快要說一乘之時，先權說無量義經，入定放光現瑞等，皆如今釋迦所現一樣。
彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩，見此光明，普照佛土，得未曾有，欲知此光為何因緣。
彼時有二十億菩薩，今會只有八萬菩薩，大衆見瑞亦皆生疑，但不如今會有彌勒問，文殊答，或有而省畧不述，此亦大同小異。
時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子，是時日月燈明佛，從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
妙光是法華經之當機者，故云因妙光說法華經，本不止妙光一人，上文云有二十億菩薩皆樂欲聽法，尚有聲聞，辟支佛，及八部衆皆能聽，而特言因妙光說者，因其資格較老，聞一切差別悉能受持，故作是言。
說大乘經名妙法蓮華，此云蓮華者，莊嚴義，特超於三乘之上故，此不是前說之優曇華為蓮華，乃實指一乘淨土中之蓮華，所以異者，因釋迦所說是介紹一乘法華之蓮華經，日月燈明佛所說乃是一乘法華經，故此不同，此經是佛所護念，是護實教，上面之無量義經，是護權教。
六十小劫，不起於座，時會聽者，亦坐一處，
六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃，
是時衆中，無有一人，若身若心，而生懈倦。
六十小劫聽佛所說謂如食頃者，蓋大衆皆入一乘境界，並非將時間縮短，雖說六十小劫而法華經尚未可盡，又不繼續說者，佛與衆生因緣唯至此故，無一人生倦者，其法力使然，又淨土無時日可計，此是一乘果報，故能身心不動。
日月燈明佛於六十小劫，說是經已，卽於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅衆中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無餘湼槃。
凡一切佛說完法華，必唱入滅，諸佛為一大事因緣出現於世，今因緣既竟，所作已辦，故卽唱滅，梵，指色界梵王，魔，指欲界魔王，沙門，是出家人之通稱，今指外道出家者，婆羅門，譯云淨裔，卽外道，中夜，是晚間十二時正，釋迦佛亦是說完囑累品卽入湼槃，然佛入湼槃，並非真滅，若以佛為真滅者，則失佛之作用矣，只為化衆生之因緣已盡，故示入滅，又佛有無量身同時於無量世界作佛，此處入滅而彼處不入滅，又為衆生懶惰，恃有佛在，不知渴仰精進，故入湼槃令生渴仰心，除其解慢故，應以入湼槃度者，則示入湼槃而度脫之，今述此事與釋迦畧有不同，日月燈明有八王子，釋迦只有一子，八子皆發大乘意，而羅睺羅未發，日月燈明佛說六十小劫，而釋迦只說數日，此大同小異，又釋說非一乘因果之法華，乃唱有一乘法華而已。
時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛卽授其記，告諸大衆，是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，佛授記已，便於中夜，入無餘湼槃。
佛唱湼槃，大衆必恐怖，故佛卽時為德藏授記，次當作佛，為其補處，以安慰大衆，如此界釋迦佛滅度，卽付囑彌勒菩薩，成佛必十號具足，此畧舉三號，多陀阿伽度譯如來，阿羅訶譯應供，三藐三佛陀譯正偏知，證湼槃而未入滅，為有餘湼槃，至機盡入滅，為無餘湼槃，更無餘物故，往後不得再見此佛矣，以一身說，則無餘，約多身言，則無窮盡。
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說，日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提，是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰然燈。
此說妙光繼續流通法華經，只以口說流通，並無書本，或謂當時諸菩薩及衆生皆了解，本不應再要妙光為其演說，應知衆生是流轉性，此方菩薩可到他處流通，他處菩薩可來此處聽法，至若諸天人等亦需聽故，亦有其他菩薩持三乘教者，妙光為最高之持法者，為佛滅後之住持人，本經持品中亦述有無量菩薩持是經，但不是為我等說。
師者效法之謂，八子皆效法於妙光，受其教化，雖聞佛說六十小劫，而其中有未明了者，需請妙光解釋之，最後成佛者，號曰然燈，此佛與釋迦有關，故特標出，當釋迦示現修行時，曾親近然燈佛故，妙光為八王子之師，一一次第皆由妙光教令成佛，然燈為第八成佛者，若照此論，則釋迦為妙光第九世孫矣。
八百弟子中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦衆經，而不通利，多所忘失，故號求名，是人先世亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎，彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎，我身是也，求名菩薩，汝身是也，今見此瑞，與本無異，是故惟忖，今日如來，當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
妙光八百弟子中有一人，貪著利養，最好爭勝，終日忙於世事，雖誦經而不通利，不能依文解義，此由其著相求福及俗務薰心之障，以致於多所忘失之因。
此詳述往事，至此方點出其原因，若簡答之則曰，為說法華經故便是，但不能太簡單，為令大衆易生信故，必需如是述其本義，以證信故。
此下文殊復以重頌答彌勒，本來既說長文，不必說偈頌，然於偈頌並不盡如長行，其義有增減，此中偈頌於其往時因緣則減少說，於佛光中見菩薩行道之差別則增說，重頌是佛說法之格式，或說孤起頌，不重述長行。
我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。
此直說二萬佛中最後一佛，以時間論，與今相去，亦無量無數劫，不可以數計，前長行中從初佛起計，則叙次復有佛，又復有佛，乃至二萬佛，今偈首畧，從最末位 日月燈明佛而說，觀文可知，長行中所以舉列者，因有二萬佛同名，若不述則不知某 尊佛，人中尊卽世尊。
世尊演說法，度無量衆生，無數億菩薩，令入佛智慧。
未說法華前，有所演教，不出五乘，至聞一乘教，則皆是一乘菩薩，當聞一乘之時，亦多是本來一乘菩薩，若從凡夫未聞一乘而初聞三乘者，不名一乘菩薩，度無量衆生者度十法界衆生轉入十一法界一乘之菩薩乘，令其漸漸入一乘佛智，卽佛道，此智慧十方佛同證，統言之，佛果上之事皆曰智慧。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行，
時佛說大乘，經名無量義，於諸大衆中，而為廣分別，
佛說此經已，卽於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。
其八王子，植諸善本，往時亦是一乘菩薩，如大通智勝佛之十六沙彌出家相似，日月燈明本身亦為輪王出家，彼是示現成佛抑或是初成佛，則無從考據，須待將來問佛方知，彼八王子亦隨父出家修梵行，示作權教菩薩，則修權教六度為梵行，若約其本來是一乘菩薩而論，則常是修一乘梵行，時佛說大乘者，此卽初，中，後，之後善，無量義經屬後善法，權義亦甚廣，法門甚多，其歸納處，卽般若波羅蜜，無量義經亦屬般若，廣分別者以其說數十劫故，說法華六十劫，推知其說般若亦數十劫，或比法華時更長亦未定。
佛入三昧，卽住無量義處三昧。
天雨曼陀華，天皷自然鳴，諸天龍鬼神，
供養人中尊，一切諸佛土，卽時大震動。
天雨曼陀華，卽上文說四種華，此畧去其三，天皷是音樂器之一，自然鳴者不擊而鳴，此是佛神力所化，所現諸境雨華等現，皆是佛所幻之把戲，唯說一乘不是幻化，天有六欲天及十八梵天，龍有水陸空等種種不同，鬼與神同類，有優劣之別，以天龍鬼神四字該八部衆，一切諸佛土卽普佛世界，同時皆震動，卽六種震動，佛現瑞為令衆歡喜生疑。
佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方，
萬八千佛土，示一切衆生，生死業報處。
此卽如上現之神通，衆生在生死大海中輪轉，其業因果報種種不同，此事非佛所示，但以神通力現出之，令人皆見。
又見諸佛土，以衆寶莊嚴，瑠璃玻瓈色，斯由佛光照，
及見諸天人，龍神夜叉衆，乾闥緊那羅，各供養其佛。
此非純淨土，純淨土無八部衆，此諸淨土或因衆生無因緣，不能見純淨土，此表示文殊之智力甚強，觀過去無量劫前之事，猶如在目前，故能詳述之。
又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，
端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，内現真金像。
既是如來，則不必成佛，應云又見諸菩薩，自然成佛道，實則所有佛皆自然成道，謂成佛之時，無功用，無因緣，故為自然，但非全無因緣，實有因緣在前，功行圓滿，應作之事已結束，則坐道場等待成佛，此等待之時，名為無功用道，必須因行圓滿方能自然成佛，若因行不圓，决無自然成佛之理，自然者，如瓜熟蒂落，不可勉強，前釋迦光中，亦有見菩薩破魔兵衆成無上道，卽同此事。
凡成佛，身皆金色，出世時已具三十二相，不為輪轉王，則成佛，金身如金山，言其光明熾盛狀，佛身如金山之光耀，端明莊嚴極其微妙，此乃福德之現象，三界第一之相，如淨瑠璃中内現真金像，言佛身前後左右皆可見，透明無障礙，唯六根清淨者方能如是見。
世尊在大衆，敷演深法義，一一諸佛土，
聲聞衆無數，因佛光所照，悉見彼大衆。
此指東方諸土成道之世尊，聞其演說三乘教，其聲聞數該括過去佛及現在佛之聲聞弟子在内。
或見諸菩薩，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。
持戒而在山林中者，此菩薩重於持意根戒故，身口之戒粗，較為易持，意根則難持易犯，入於山林以便除其犯境，避其身口，專治意根，斷貪瞋痴，是根本清淨，既無三毒，至再出山時，唯利益衆生，更不生餘惡矣，護意根如護明珠，謂不起貪瞋痴為清淨，若為避犯境而居山林，則隨山林境轉，不用工不名精進持戒，居山林必有其工作，明珠卽夜光珠，持戒清淨不被三毒所染，猶如寶珠之不受染汚，光明者戒德耳，戒德圓滿自然光明，喻如明珠者，言其體皎潔清淨，須愛惜尊重為護。
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。
此總言六度行。
又見諸菩薩，深入諸襌定，身心寂不動，以求無上道。
諸，謂種種，襌與定有別，襌是襌，定是三昧，有漏襌如四襌天之襌為根本襌，
又有外道襌，菩薩於此等襌亦有入出住，四空天有四定，然菩薩所修之三昧，為天人所不及。
又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。
此菩薩自行般若，又宣傳般若，知一切法皆寂滅無相，實相，非相，知此者名有智慧，有因中智，果上智，因中智是學知諸法寂滅，果上智則見諸法寂滅，非思惟諸法寂滅，了知諸法本自寂滅，無凡，無聖，無人，無我，如金剛經云，若世界實有者。卽是一合相，正說諸法寂滅，諸菩薩各各於自世界自修及說法以求佛道，以知諸法寂滅故，菩薩隨機說法，方法甚多，不可窮盡，一一法所詮義皆寂滅。
爾時四部衆，見日月燈佛，現大神通力，
其心皆歡喜，各各自相問，是事何因緣。
神通由三昧力而現，四衆八部見佛現神通，皆生疑問，天與天相問人與人相問，何因緣指所現之相，不知究竟何以如此，在釋迦法會只有各各相望，並未相問，此時各各相問而無答者，不若我土有文殊作答。
天人所奉尊，適從三昧起，讚妙光菩薩，汝為世間眼。
所奉尊，指日月燈明佛，適者舒適，謂安詳義，起，指出三昧，非起座，世間眼者，謂世人無慧眼，無法眼，無佛眼，唯以汝妙光為眼，諸大菩薩雖有眼，而以妙光為首領，故特讚之如下。
一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知，
世尊既讚歎，佛知其心行，能持妙法藏。
以妙光是法王之子，天人信之，猶如信佛，為人所皈依信仰，卽是皈依僧寶，又聽其說法，卽是皈依法寶，又有佛在世，必皈依佛寶，能奉持法藏者，此時仍指三乘法藏，妙光得陀羅尼，奉持法藏，絲毫不失，唯妙光能證知，卽盡知，其餘菩薩雖知而不能盡，能指妙法藏者，指一乘法藏。
令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫，不起於此座，
所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。
應云說是法華經，令妙光歡喜，此之歡喜為究竟歡喜，一乘菩薩出世，以助佛弘
法利生，縱能教墮落菩薩得三乘果，仍是悲境，無喜可言，惟說一乘方可歡喜，三乘果人仍如病人，雖除其病，而未復原，見之尚覺可悲，若復原則全家歡喜矣，說法華能增長其菩薩行，令開悟佛之知見，方可復原，實惟法華經方屬佛教，其他經教，或為幫忙，或為障礙。
燈明佛一說法華滿六十小劫，然尚未可謂將妙法說完，雖未說竟，惟隨機緣至此已滿，卽於法座上唱滅，所說妙法，普通菩薩只能聞信，能解尚少，至若受持，殊非易事，受持者，能負担六十小劫所演說之被各機一乘妙法，以轉教於人，卽扶持如來正法，令法久住，如此受持，唯妙光悉皆能之，一乘之被機，亦各各不同如權教之隨宜各別。
佛說是法華，令衆歡喜已，尋卽於是日，告於天人衆，
諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於湼槃。
衆者，是指菩薩，因於法華中，各各皆得受記作佛，不但聞一乘法華，就使聞釋迦佛說此開權顯實之法華，亦皆得授記，然亦須得其意方知歡喜，至此已無天龍八部及三乘六道之人，縱若已前有之，今亦已轉為一乘菩薩矣，此時各各自知當作佛，故皆歡喜。
告諸天人者，何不云告諸菩薩，因天人雖聞經授記，而未有深刻，諸菩薩於法已深刻，不致如何悲傷，唯天人衆見佛滅，必大為悲戀，故佛於入滅之先，安慰之曰，諸法，卽一乘妙法，已為汝等說竟，再無話可說，我於今日中夜，當入湼槃，佛為欲令衆生慇勤進步，故示入滅，而先付囑數語曰。
汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。
謂汝等應專一其心，精進以向佛道求佛德，廣言之，卽謂汝等大衆，皆應共同一心，精進以求佛道，當離放逸，放逸卽道德退，與精進相反，放逸比懶惰為尤甚，懶惰是應作不作，放逸是放棄應作，更進其他娛樂，佛之所以示滅，正因衆生有此弊端，免其驕恃，令其生渴仰心故，諸佛之出世，甚難值遇，汝今遇我，是不幸中之大幸，需要經十萬劫之長時間方得遇一時，遇之不易，又非長遠能見，猶如曇花時一現，可見遇佛甚難，若不精進，縱經億劫，亦未能遇佛，若無因緣，無以博得見佛，此卽言佛世難生，當生人身難得，佛法難聞之心，然尚不及見佛之難，佛雖非滅，而决不肯對人說我常住世間，若說常住，令機有放逸可能，再不精進，則離佛甚遠矣。
世尊諸子等，聞佛唱湼槃，各各懷悲惱，佛滅一何速。
八王子及大衆，皆各懷悲哀憂惱，自念佛因何故，一旦滅得如此之速乎。
聖主法之王，安慰無量衆，我若滅度時，汝等勿憂怖，
是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，
號曰為淨身，亦度無量衆。
聖， 指所有一切菩薩，佛為衆聖之主，法中之王，無量衆，指人天衆等有無量之多，佛安慰之，因恐大衆悲惱，特將德藏菩薩安慰之，是德藏菩薩，已通達無漏實相，卽真實功德，乃一乘之教理及修因，彼為一生補處菩薩，雖現在未成佛，汝等可親近之，彼將來成佛，號曰淨身，是清淨功德法身之名，亦度無量衆生，佛於他方有無量分身，不同權佛有取銷，一乘無窮盡，故唯皈依一乘三寶方為長途。
佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。
佛果然於此夜滅度，度者度過一切有，如薪盡火滅，從此一切皆無，唯有教在，佛亦不以舍利為舍利，大衆遂取舍利起無量塔，周徧處處，起塔之作用，為使人在遠方能禮拜，令人作福，塔者高顯義，安舍利其中者為舍利塔，或他物亦有他塔名。
受記諸大衆，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。
諸大衆皆一乘人，其數如恒河沙之多，其先時亦精進，今於佛滅後，又更加倍精進，希望往後常得親近於佛，要做到以無量身，親近無量佛，是故倍復加精進，以求一乘佛德，雖然已得授記作佛，然若懶惰則不能如期達到目的，惟精進可速成。
是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
藏，是取之無盡意，又秘密義，為諸佛之所護念故，此法是成佛之法，妙光能承奉受持，不致疏落，於燈明佛滅後，說八十小劫，此非受佛所囑，乃是隨機而持法，並非預先擬定，菩薩持經或宣揚與後人聽，雖當時或聽過佛說，後來仍須聽妙光說法，如十六沙彌將大通智勝佛八千劫所說之法，復分柝說八萬四千劫，增加不少。
是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛，
供養諸佛巳，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
此頌八王子由妙光菩薩以一乘法教化之，令其進步，此開化者，非言最初，是指佛滅後，令其長遠進步，令於無上道有進無退，一路不懈怠，見無數佛，上供養諸佛，下度衆生，中行一乘大道，以親近無數佛為因，將來成佛為果，從一至八展轉次第而授記作佛，如燃燈授釋迦記，釋迦授彌勒記。
最後天中天，號曰燃燈佛，諸仙之導師，度脫無量衆。
第八位成佛者號曰燃燈，其身常光明故，仙，卽聖，包括一切聖人，不同常人所說之仙，諸仙卽言諸菩薩，佛為諸菩薩之導師。
是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，
求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，
以是因緣故，號之為求名。
妙光法師在佛未開權顯實時，早已有八百弟子，其中有一最懶惰之弟子，此是學道之弟子，先是學三乘中之大乘，妙光是大乘人，小乘人不以大乘人為師，此人懶惰又放逸，貪著世間之虛名利養，或因名得利，多向族姓家以追求名利，世人亦最好名利，因其心在俗不在道故，以致棄捨所習誦，或雖習誦又隨得隨失，以其非一心求道故，不通利者不通經義，是其根不利，此是言其未開權之事，卽開權後其習亦未必除。
亦行衆善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，
具足菩薩業，今見釋師子，其後當作佛，號名曰彌勒，
廣度諸衆生，其數無有量。
彼雖懈怠，亦有好處，亦行衆善業，其多遊族姓家，亦令俗人作善業，而其善業非今生作，無量劫來已作，作善業為因，得見佛為果，將來復供養於諸佛，隨順行大道，此事指在燈明佛滅後，至今釋迦佛所經之時間，常行菩薩道今已具足，得見釋迦佛為其授記，次當作佛，號曰彌勒，普度無量衆生，常說彌勒成佛時於龍華樹下三轉法輪為龍華三會，此乃妄偽說之談。
彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。
彌勒在燈明佛未滅時已懶惰，佛滅後亦有其習。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，
欲說法華經，今相如本瑞，是佛之方便。
此下頌古今相同，因燈明佛之瑞與今相同，故决定知今佛欲說法華經。
今佛放光明，助說實相義，諸人今當知，合掌一心待。
佛之放光現瑞等皆是方便，以是令衆生疑，方有問答，先令知有法華經之名，又知實相義可貴，卽是助說實相義。
佛當雨法雨，充足求道者，諸求三乘人，
若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
凡求道之人，早不充足者，今可充足，如雨大雨，大小草木皆增榮秀，文殊先安慰大衆，謂有疑悔當斷除，後來舍利弗等之疑悔，果皆斷除，知非虛語。