第二晚講 佛最初施小乘權教
佛雖抱為大事因緣出現於世為志，蓋因衆生根鈍 ，（根有五 : 信、進、念、定、慧，是也，皆約一乘而言），未堪受一乘實法，是以隱實施權，權教分三乘，或加人天二種乘為五乘。今所講最初小乘教，明晚纔講大乘，小乘亦分二種，一聲聞乘，二緣覺乘，現所講者乃聲聞乘。聲聞二字是何義？聲者是佛音聲，由音聲詮出四諦之理，令人聽聞了了分明，即時領受，或即聞即時證果，謂之聲聞。經中舍利弗有言，『初聞佛法，遇便信受，思維取證』，這便是聲聞義。意是言其鈍根無智，但一聞少許好處，便歡喜滿足，毫無進取之志，故立斯名。經中還有一種聲聞，乃是一乘人發心宣揚一乘大法，亦名聲聞。經云，『我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞』，此聲聞之名，由小乘而來，不能與小乘同日語。聲聞二字是如此小小意義。 又聲聞之人，依教修道得四種果，謂初果名「預流」，二果名「一來」，三果名「不來」，四果名「應供」，即（阿羅漢），以第四果「阿羅漢」為究竟。換句話，聲聞乘即阿羅漢乘。然佛亦稱「阿羅漢」（應供十號之一，）而遠不同聲聞，已譯聲聞二字。再來解個「乘」字，乘是佛教中分別教理淺深等級之名，不能作車乘之乘解，亦不能作運載義。因佛教有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘、一乘等差別。若論等級淺深，必以「乘」字統之，故佛教有六乘，中國佛徒一向祗知有五乘，不知有一乘居五乘之上。又於五乘教義全未明瞭，若口談若筆述皆失標準。當知「乘」字之義用於佛教，正別其等級淺深之作用也。 「聲聞乘」三字釋完。此聲聞乘因何命名為「小乘」？言小者，對權教大乘而立，由眾生根鈍（此根約大乘根，非一乘根，以對大乘即鈍故）未能受六度大乘權教成佛之法，望大乘菩薩（權教）為大，自居者為小，此約相待立名。若離開大乘，亦無小可言，如今之緬甸、錫蘭、暹邏等處教佛，全是小乘之皮毛，但他不知有大乘，是以亦無小乘之名，因無相待故。佛最初說小乘教，幷未指其說為小乘，因後來說大乘權教，甫分別初說者為小乘。若時至提出『佛為一大事因緣出現於世』的話，即大乘亦是小乘，以三乘全屬權設故，可知小乘對大乘立也。 再須說明一點。同是一晚的講演，何以先說鈍根之根字是約一乘信、進、念、定、慧，五根而言，後來講到小乘鈍根，便說對權教大乘而言乎？差別之處何在。以初言鈍根者，約佛心中之嘆意而言，因佛為一大事出世，彼等眾生原是一乘菩薩，本應本出世之心而說出世之事。那知事與心違，此等菩薩五根皆鈍，何能受一乘佛之知見呢。倘若五根俱利即為說之，故鈍根是一乘根鈍。後言鈍根不堪受大乘者，為大乘鈍根，此約三種乘相望而言。望大故為小，小即鈍，大即利，若望一乘而言，大乘人亦是鈍根，以未堪受佛出世本旨故。因談小乘，由對大乘，故言無大乘利根故也，若全約佛邊以出世因緣為本旨者，後說鈍根與初說鈍根是同亦無過。必須注意所立之言，由何而發定之。 佛最初未說小乘法之前，有許多困難經過，然後說小教，其困難之經過是如何？且畧敘之：當釋尊示現坐樹下成佛時，未起座曾對他方無量一乘實教不退轉菩薩來禮新佛者，廣說一乘法，約時需一二劫以上。說完之後，各菩薩已去，佛本不為此等菩薩出世，實為三界六道之內往昔所教一乘菩薩而出世，雖為他方來者說一乘，然非本意。旣非本意，當另設法度六道中菩薩，方合出世本旨。由此念生，即起所坐之座，因座下無人，孤身獨行獨立，依樹環繞，自念『我所得智慧（廣解在昨晚），微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度』。此六句義嘆自所得佛道高深，同時嗟嘆一乘菩薩墮落在六道中雖有少數在人天，而又受五欲之樂所害，已盲了一乘慧目，不知用如何方法，才能令其覺悟一乘，不知以何方法，才能令其脫六道苦惱⋯⋯，如是二十一晝夜之久，行時如是念，立時觀著樹枝亦如是想，似乎世人極憂慮極煩悶的狀態。若再加一種慘狀來說，有頓足撼胸，啼哭流淚，多般的苦情，都不期然而然流露出來。雖未發語言亦有呻吟苦聲。勿謂佛乃示現之人，亦盡知眾生如是難化，不應有苦況。非也，佛觀此等眾生，本是大菩薩，又是往日自己親教令發一乘心，又提携他已經無量劫，對於成佛之功行已積過半，功雖未失，而忘卻不覺不知，反受六道凡夫那般痛苦，佛為師者，焉得不痛苦悲哀哉！又現苦狀令諸天觀見生起親佛之心故。言經過二十一日，然佛幷未預定以二十一日為限，因過二十一日，諸天人來請說法，故停止其思念耳。 經云『爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪，我即自思維，若但讚佛乘，（因為佛出世故，又因先為大菩薩說一乘故有此念）眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。』下畧，因諸天來請法，迫於最緊急之際，亦未想得相當之法為其說，雖本一乘宗旨出世，的確不能說一乘，此諸天人位位皆是往日一乘之人，可惜根鈍，斷不堪聞一乘佛道，若強讚一乘，決無益處，不但無益，反令其謗法墮三惡道，我不為也，當如之何？旣不說一乘亦無別法可言，若久住世間則無益，不如早早歸寂，寂即涅槃。言疾入急速之意，似世人自殺一般。再作一想，既不能說一乘，又費了許多精神才達到今日成佛，一旦又速捨世間，殊屬顛倒，無謂之極。 待我再轉想過去許多佛出世，如何辦法，仔細思索，凡過去佛得道是同，但為眾生說法，即不將自所得之道對人說。必視眾生之堪能性如何，分三分說之，必隱一佛乘不說，另外分別設施三種權教。令先得三乘智慧權益之後，方為說一乘。彼旣如是，我今可否亦應借鏡？於未決之間，十方諸佛同時現身，勸之令決，由諸佛勸後，佛便諾之。自允諾之後，困難已盡，即離菩提場，步行到五比丘所住之鹿野苑，為五人說四諦法，念念不忘出世之心。 何為四諦？ 謂苦諦、集諦、滅諦、道諦是也。 其名如此，其義云何？ 當時佛作十二番說，名十二行法輪。謂，苦是逼迫性，能逼眾生不安故，此中苦的廣義，包括樂事在其中，佛意正在令其深察樂境為苦，以免其終日貪樂，本來是苦而不自知，悞認為樂，因其貪（樂為苦）被苦所纏，輾轉為粗故成大苦，大苦者三途之苦以及病死等苦，令其觀受是苦，實受樂時非樂，此理透明名苦諦，全世界是個苦境故。經云：『三界無安猶如火宅』（火焚之宅人在其中）。 集是招感性，能感大小諸苦故，此示致苦之因也，名集諦，集者積集眾生身口意三業所作善惡之業，然三界中善業亦是苦因，此約出世法而言，若依世間而論，善業感樂果，今論佛引一乘菩薩出離世間，令知一乘，故以善惡業同為感苦之因，因樂是苦故，此點道理世界已無人知，故需佛說。佛雖久說載於典籍中，亦全世界佛徒不知，只知三苦八苦多苦少苦。若爾者，何需佛說，此集諦與苦諦，是聯屬性故詳說之。十二行已說二行。 滅是斷滅，其性空寂，修道出苦之人，應取證此空寂之性，即永不再起善惡之業，永不受苦惱之果，未譯名涅槃，已譯名滅，果名阿羅漢，指未入滅之人，若捨身後不再有身名入滅故。第三諦名滅諦，是可證性，此為第三行，在佛方面為方便，滅非真滅，經云『我雖說涅槃，是亦非真滅』。 道諦者，是可修性，非自然性，道為合理之法門，其門有三十七品，分七科，（一）四念處、（二）四正勤、（三）四如意足、（四）五根、（五）五力、（六）七覺支、（七）八正勤。能修此道便能斷集，集若斷，苦即滅。 何以道諦居第四而不居第三，滅諦應居第四反居第三？ 當知鈍根小智之人，要先有寂滅可證，才肯修道，故道諦在後滅在先。初令其知樂都是苦，豈但苦為苦，次令知生苦之原，旣知苦之因果如是，當滅此因果，故急於說滅諦，令其急生慕取之心，然而斷集滅苦實非易事，需假修道才能奏效，故第四說道諦，理性次第如是，諸佛皆作此說成等四行名示轉。 十二行法輪分三轉，即示轉、勸轉、證轉。中國因無小乘人，故不講小乘教，實不識何為小乘，說之無益。還有八行二轉如何說？勸轉者，苦諦如是汝應知，集應斷，滅應證，道應修。證轉者，苦我已知不更知，集我已斷不更斷，滅我已證不更證，道我已修不更修。 綜上共十二行法輪，當日佛對五人作此簡單畧說，五人聞之即時思惟取證，成阿羅漢，世間便有三寶。佛是佛寶，十二行法為法寶，五位阿羅漢為僧寶。此是小乘三寶，是佛最初施教的效果。自後佛遊諸國，教化有機眾生，或說四諦，或說十二因緣，因人而施，漸漸組成佛教。出家在家，信仰者漸多，皆為小乘教。 先來請佛說法各天人，多隋處聞法，未有證果，何以五人聞法不久，未見修道，能即時證阿羅漢，這亦是一件怪事？佛當時並未解釋此疑，或無人疑及，唯佛在最後廢除大小乘權教時，有說及此。經云『從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說』。可知證滅速者，非偶然之事，定有因緣在前明矣。 在佛為大事出世，收這些效果最冤枉。再有言者，佛在鹿野菀為五人說四諦時，他方無量大乘權教不退轉菩薩，參加小乘法會，佛即同時以一劫二劫時間，為其說一乘教，令彼發一乘菩提心迴向一乘，而五人雖成阿羅漢，具足三明六通，及諸天人無數在中，皆不見不聞，不知不覺，此是佛逗機說法。引經證之，『舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法，我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。』這事多麼奇特！今晚是第二晚講佛最初施小乘權教作為完了。明晚再來講佛說大乘權教 。