第三晚講   佛設大乘權教

 小乘教已講在昨晚,今晚正講大乘,佛教分為六乘,此大乘居第五,名佛乘,對聲聞緣覺二種小乘而立其名,如十二門論云,『居二乘之上故名為大。』又『諸佛大人之所乘故名大。』又『能盡諸法邊底故名為大。』此約智慧之力能窮究諸法之體性。言權教者,對一乘實教,此約佛意名權,若約大乘人方面而論,由其未知一乘,亦不知是權,所以大乘對小乘為名,權教乃對實教立稱。前小乘教中人,未聞大乘卽不知自教為小,今大乘中人雖是菩薩,若未聞一乘實教,亦不知自是權。言權者,是對實而言,實卽非權,權卽非實,權全在佛邊,不在衆生邊,權之作用,虛偽不實。俗語謂之騙人,佛教謂之方便引誘。因何而誘?為『佛之知見』而誘,卽為實施權也。佛本出世為此等衆生,『開佛知見』,趣入一乘佛道為心,無奈彼等一乘之根猶未熟,不堪聞一乘實法。不過往昔所習一種大乘權德,已有大乘相當福慧,復有大慈大悲大喜大捨之心,為再進步故,權說大乘令增長福智,於不久的將來,可開除直說一乘。佛意如是。故設權教大乘。此大乘權教最初在靈鷲山說,因經過數年說小乘教,佛亦有意提高小乘之人向上,特往鷲山,放無量無邊大光明,照耀十方諸佛世界,十方諸大菩薩,不可計數之多,共來集會山中,各各稱歎供養作禮圍繞退坐之後。佛開始對舍利弗說,『菩薩摩訶薩,欲以一切智,知一切法,當習行般若菠蘿蜜。』最初說大乘首句如是,可知此句含義的重要性。意謂,大乘人。想用一切智,(卽佛智)來了知諸法,如何若何呢?別無方法,祗有修行般若才有成功之望。此是尊重『般若』之行,『般若』為大乘之主,大乘法雖多,若無『般若』卽非大乘,若有『般若』卽一切法門皆攝入大乘,如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、四無量心、四攝法、三十七道品⋯⋯皆為大乘,何為『般若?』義是『智慧,』因何不譯智慧?恐人誤解故不譯,因智慧之名通用於各方面,如小乘以知無常、苦空、無我、名智慧。又果上之三明六通,亦名智慧。如凡夫人能思想,世間事理,略敏捷銳利,亦名智慧。如外道邪見,妄執各宗教之教理,能了解者,亦名智慧。如佛教中小乘辟支佛,能斷十二因緣,亦名智慧。總而言之,諸天鬼神畜生,各有其智慧,若直譯『般若』為智慧,有混亂過,為害不淺,故不譯也。中國佛徒竟作普通智慧解之,或分作三種般若,(一)文字般若,(二)觀照般若,(三)實相般若,皆失『般若』真義,一部金剛般若經,及般若心經,無年無月無人不講解,而實一句半句亦講不著。莫說一部摩訶般若經三十卷,大般若經六百卷之多不能夢見。此般若為大乘主要,為六度之一,故提前說之。何為『波羅蜜?』此譯『彼岸到,』。實則『到彼岸,』。又譯『度,』『度』有度脫,度過,度到等義。到彼岸是度到義,度到者,籍智慧力,能達修行法門之徹底,故到彼岸。彼字指一切法門,若約度脫義,卽六度度六蔽。如布施度慳貪蔽,持戒度毀犯蔽,忍辱度瞋恚蔽,精進度懈怠蔽,禪定度散亂蔽,智慧度愚癡蔽等。不復再束縛名度過義,當知般若之為智慧乃大智慧也。能度脫度過度到速而穩,絕無危險性。其性如何?以過數萬種門徑,而組成此『智慧,』或觀諸法空,或觀諸法無相,或觀無作,無願。或觀無我無人無衆生無壽者,無知者無見者⋯⋯或假像觀諸法⋯⋯或以幻觀之,或以夢觀之,或以虛空觀諸法,或以名字觀諸法⋯⋯卽大乘智慧也。有此大智,卽不被一切有法無法亦有亦無法,非有非無法所惑⋯⋯乃至佛之無上菩提,亦不能惑。復能假現種種不可思議事,所謂須彌山之大,亦可內入芥子中。世界雖重以指能舉之,能延一日之時間,為大劫之久,能縮一劫之久為一日。盡大海之水一口能吸之⋯⋯此約力用也。『佛復告舍利弗,菩薩摩訶薩,以不住法住般若波羅蜜中。』此教菩薩不住諸法,而住般若中,卽般若是何狀能住之?非也,以不住著諸法,這就名為般若,若住諸法,定有法,法本不有,但妄見為有,被有所惑,極為愚痴。今知一切法,其體性空寂,猶如空虛,當如何住,言住者,能住之心,或眼耳等。所住卽諸法,色聲香味觸法為外法,眼耳鼻舌身意為內法。六識亦為內法,四大為外法,五陰為內法,乃至佛為外法。皆是幻想不實,住之卽為傾倒愚痴。住卽取著分別,多生枝節,此等菩薩本是一乘人,因墮落日久,在六道中受惡業所薰,難以清凈。又受小乘所惑,根難通利,故以般若之水,滌其諸見。先教以不住法,純潔修般若,然後再由般若,發展去修行五度。如下文云,『以無所捨法,應具足檀(施)波羅蜜,施者受者及財物不可得故。』常人布施,難免施者為我,受者是汝,其物多少貴賤來處何方,因何緣由而施,或向討而與,不討而與,或為名聞而施,或為利益而施,或為生天施,或為生人中帝王轉輪王而施,或為父母兒女求福而施,或為自求現在及將來,生人間之福而施,或為求道而施⋯⋯這是捨法。總未知捨法是無性,空寂,以內無我,外無人,中無物,捨法從何成。捨卽施。若迷了內外中,當然受三法所惑,雖施之得福,受此虛妄之假福,亦徒增苦惱而已。菩薩不應爾,苦離了般若之力,而盲行布施,失菩薩道。有了不住諸法,而住般若,去布施,知布施非布施,是名字布施,終日施而三輪空寂,所施之物,不拘多少貴賤,所施時間無論久近,乃至一刻間,所施之人天鬼畜乃至諸佛,而施業已圓滿具足矣。維摩云,「以一食無前無後,一時供養一切衆生,」此大乘人之施法也,在一乘佛方面來說,則又不盡然,因菩薩若不如此,空空洞洞去布施,卽福不大,智不廣,將來終難領受一乘大教,終難開佛知見,同時墮落一乘之人極多,徧於六道,今使權人布施於他,俾得互相歡喜,相親相近,易於解脫,亦能減省自己許多麻煩去化度他。況且此等施者受者,往日都是同師共學、同為聞法伴侶,今因遠離日久,改頭換面互不相識,或於世間多生相逢,惡意相向,彼此作下不可解之業,今於無可解中籍布施以博一喜因緣,今後再近三寶,卽開佛知見不難。佛意甚深,『諸有所作常為一事』故爾。其餘持戒等亦復如是。『罪不罪不可得故,應具足尸羅(持戒)波羅蜜。』此示菩薩應作此觀,罪不可得,不罪亦不可得,然必要持戒,然持戒者,持此十惡,不令縱逸,名為不罪,如任情放逸卽是罪,若菩薩住般若,斷不見何為罪,何為非罪。能如此持戒者,是真持戒,是真具足圓滿。時間亦不必去論其何時方能持戒清凈,亦不因罪不可得,故意去犯,若故意去犯,就是不可得,亦成可得了。又不因不罪不可得,就認真去嚴持其三業十戒。若認真去持戒,便是不罪不可得,亦變成可得。戒在事上論,只有十戒,任何種佛教信徒,皆以十戒為正。後來小乘人,制出許多不合法之戒,或出家比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,或五百戒,沙彌十戒,式叉摩那尼六戒,比丘尼復有八敬法,亦名戒,在家二衆各五戒,又加特別八關齋戒。大乘有十重戒,四十八輕戒,還有瑜伽戒等,皆非理之說。大小兩部復特別嚴厲設壇授受,多生枝節,誘惑無知,咸墮非法。更有好事特設一宗,專宏律法,然實一竅不通,只以外表衣服禮拜儀式唱念塞責了事。『心不動故,應具足羼提(忍辱)波羅蜜。』此示大乘人之忍辱行,常人之忍辱,是手不擊,口不罵詈,心不瞋怒,便是忍辱,此等忍辱免生罪亦有福,若不忍卽三業作罪,有罪卽有報,以畏罪報故忍之,同時得福,有福便有報,報得必好故忍。若約所忍之境不一,總以違順二境統之,不獨違逆要忍,卽順境如意亦不應被其所動為究竟忍。今文言,心不動故卽忍也,應云,心動心不動不可得故云云,何以,心動是不忍,心不動為忍,然實動與不動只有假名字,有何可得。此以不住一切法之智慧所照見。金剛經云,「忍辱波羅蜜,則非忍辱波羅蜜」至於遇事須忍時自然成就忍力,故云具足羼提波羅蜜。佛觀被忍者,(卽辱者)亦一乘人,不應瞋他,共他結個解脫因緣吧!『身心精進不懈怠故,應具足毗梨耶(精進)波羅蜜。』此示精進是大乘行,其文應云離身心相,應具足⋯⋯或云身心精進及不精進不可得⋯⋯以住般若故,不住身心相,亦不住精進懈怠相,如此行精進者,為圓滿究竟之精進行。佛意方面以大事因緣出世,欲培植此等一乘菩薩,有精進力,備作聞一乘之助而已,幷未有望其以此精進可成佛。『不亂不味故,應具足禪波羅蜜。』此教菩薩修行靜定,小乘人,外道人天,各有禪定,而大乘人,或亦修小乘禪,外道禪,人天禪,不以為貴。唯修各種三昧大禪,能起大用,作大利盆事,然不以為實,皆幻化耳。經言不亂不味者,以亂不可得故,味卽禪味著樂,實亦不可得。以不住一切法住般若,自然不見有散亂,亦不見有禪味,如此修禪,卽禪具足矣。中國人言禪,多是不合法之禪,或以『明心見性』為禪,或追求『心性』為禪,或以昏迷為禪,如某禪師能坐數十日,不知不覺,不起之類。或沈思窮理為禪,種種邪見妄談妄為,欺騙社會,為佛教罪人。佛雖以禪法教菩薩,意不在此,意在免其散心馳逐妄境,將來聞開權顯實之後,易於受一乘法,佛為此出現於世,未曾一念或忘故。『於一切法不著故,應具足般若波羅蜜。』教菩薩如此修行智慧,智慧要修不說天然,此中言『於一切法不著,』是修行法,卽般若也,應作如是言,『以一切法空故,』或『一切法無所有故,』或『不可得故,』或『一切法寂滅故,』此言理也。明理為智,『不著』是行,般若之行,卽以時時明此理本來空,便是般若。亦不是旣知一切法本空,便一意認為諸法空相,決不作何觀想,此非智也。不過同時此智亦是空,故經云,「般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。」如須菩提言「我不見有菩薩,亦不見有般若波羅蜜,將何教菩薩修般若波羅蜜。」佛言如是如是,實無菩薩,實無般若波羅蜜,汝應常教諸菩薩修行般若波羅蜜,這就是般若波羅蜜,中國人談般若,必以天然理談之,謂人人皆具有般若,卽人人之心光是,乃破大乘也,佛設大乘權教,方便淘汰此種根性稍利者。綜上諸說從略而述,若欲廣知,請讀大般若經,兼參閱大智度論,或讀中論百論,十二門論,則大乘教理行證,徹底明暸。佛教衰落衆生無福,佛滅度後,小乘紛亂,派分數十,或五百,小乘經典經數次整理,至今亦是勉強支持,一種似而非的巴利文佛教。至於大乘經教則無人過問,直至佛滅度後,五百年間,甫有龍樹大士,提起宣揚造論教人,然亦不久沈寂無聞。中國日本高麗西藏蒙古各處,雖名大乘佛教國,實未夢見,祗以一種不倫不類之虛偽宗派,傳承邪說惑人,繩繩不絕的保守下去,如真言宗本非佛教而亦附於佛教,居大乘中之最上乘,或自判為一乘。其餘大乘宗徒,各各無一不如是,試想那一說合上述,佛說大乘義,一乘更不用論,噫,佛教如是墮落,吾人應作何感想!第三晚講完,待明晚再講廢除大小乘教。

上一页   ● 下一页